[转载]邵雍论先天圆图与卦数

 邵雍在论述先天圆图时是这样阐述的：“先天图者，环中也。自下而上谓之升，自上而下谓之降。升者生也，降者消也。故阳生于下，阴生于上。是以万物皆反生。阴生阳，阳生阴，阴复生阳，阳复生阴，是以循环而无穷。”要准确地理解这段话，必须把它分为多个层次来分析：

第一，               所谓“先天图者，环中也”。这是指整个先天方圆图而言的，先天图圆者为天，方者为地，人在地上，针对人来说就是“环中也”。六十四卦圆图环绕在外，春夏秋冬循环无息，就是所谓“环中”。

第二，               先天圆图乾南为天（谓上），坤北为地（谓下）。这里的上下，是针对阴阳二气来说的（并非指爻位的上下），所以说“升者生也，降者消也”。从圆图来看，由复到乾是升，由巽到坤是降。这里的升降，都是指阴阳的消长。

第三，               圆图中阳生于子（复卦始生一阳），冬至以后，自颐至乾，从一阳到六阳而极，故说“阳生于下”；阴生于午（姤卦一阴生），夏至以后，天左旋，自大过而坤，从姤卦一阴到坤卦六阴而极，故说“阴生于上”。

第四，               由于阳本上而生于下，阴本下而生于上，“所以说万物皆反生”，动物头先出，脚后生；植物根部先生，后长枝叶。

第五，               阳自复生，至乾而极，极而生姤，阴自姤生，至坤而极，极而生复。阴阳互根，所以“阴生阳，阳生阴，阴复生阳，阳复生阴，是以循环而无穷。”

邵雍接着说：“辰至日为生，日至辰为用，盖顺为生，而逆为用也。四正者，乾坤坎离也。观其象反复不变，所以为正也。阳爻昼数也，阴爻夜数也。天地相衔，阴阳相交，故昼夜相杂，刚柔相错。春夏阳多也，故昼数多，夜数少；秋冬阴多也，故昼数少，夜数多。”

在皇极经世书里面，辰的象就是震，日的象就是乾，这话也可以这样说：震至乾为生，乾至震为用。震至乾，乃一岁之春夏，是万物生长之时，天左行为顺，布气以生物；乾至震，日右行为逆，变气以用时。时可逆推而知，物必顺时而成。

乾坤坎离，之所以称为“四正”，是因为它们正看、倒看其象都没有变化，反复如一，所以说其正；其他四卦震艮巽兑，将其反复，就成为反对之卦。

在先天八卦图中，自震至乾，阳爻为八，阴爻为四，此时为春夏，故阳多阴少，故昼长而夜短；自巽至坤，阳爻为四，阴爻为八，此时为秋冬，故阴多阳少，夜长而昼短。其数亦然。

接下来邵雍话锋一转：“气一而已，主之者乾也。神亦一而已，乘气而变化，出入于有无生死之间，无方而不测。有地然后有二，有二然后有昼夜。二三以变，错综而成，故易以二而生，数以十二而起，而一非数也，非数，而数以之成也。天行不息，未尝有昼夜，人居地上，以为昼夜，故以地上之数，为人之用也。”这一段包含三层内容，不采取抽丝剥茧的方法，很难理解其精髓。

第一，                从“气一而已……无方而不测”，是从太极谈到阴阳。天地万物之间之所以生生不息，气一而已，气之始也。开天辟地从太极而生阴阳，阴阳动静之所致，而处主导地位的乃是乾阳，所以《易》说：大哉乾元，万物资始乃统天。神——此处的神不是迷信中的神仙神功，而是指化育万物的功能，用现代语言来表达，可以称之为“暗物质、暗能量”，它无所不在，无所不能，妙不可言，穿行于有无（阴阳）生死（动静）之间，无方（无形无体）而不测，古人统称为神，《易》说：阴阳不测谓之神。

第二，                从“有地然后有二……而数以之成也”，相对于前言“气一而已”，有一始有二，有阴阳始有昼夜；一二为三，二三从此而阴阳变化错综而成数。所以说“易以二而生，数以十二而起”：天地万化之道，皆生于一（这里的一指太极），而成十百千万。所以又说“一非数也，非数，而数以之成也”。

第三，                从“天行不息……为人之用也”，是从天体运行不息，说到数的产生。天地运行，并没有什么昼夜之分，人们生活在地球上，由于随地球的自转，面对太阳和月亮而产生的向背感，以昼为阳，以夜为阴，昼夜以成。因为人在地上，所以为人之用。如年月日时分秒。

说了地数接着说天数：“天之有数，起乾而止震，余入于无者，天辰不见也。地去一而起于十二者，地火常潜也。故天以体为基，而常隐其基；地以用为本，而常藏其用。天以气为主，体为次；地以体为主，气为次。在天在地者亦如之。天地之本，起于中乎？是以乾坤屡变，而不离乎中。人居天地中，心居人之中，日中则盛，月中则盈，故君子贵中也。”

圆图左边共32卦，称为天卦。从乾止震共28卦，其余益屯頥复4卦，不在计算之内，故说天辰不见。

 

“地去一而起于十二者，地火常潜也”。《皇极经世书》日起于乾，月起于夬，夬之数十二，夬次乾，位第二，故说去一（乾）而起于十二。“地火常潜者”，地之火，是天之余气在地上的作用，是指天火常隐其火于地之木石之中；辰之气，是地之余气在天的表现，讲的是阴阳互根的原理，你中有我，我中有你，体用互换。

日月星辰的运行，是由于气的作用而产生，其作用表现在四季的产生，于是有了春生夏长秋收冬藏。然而，日月星的形体不会因为气的运行而消逝，所以说“天以气为主，体为次”。地上所易见者——水火土石之形体，而气却不易眼见，只能凭感觉，故说“地以体为主，气为次”。在天者，日月星辰运行不止；在地者，水火土石千古难变。所以说“在天在地者亦如之”。

最后，邵雍用质疑句发问：“天地之本，起于中乎”？这里的“中”有几层涵义，我们来看邵雍用排比句的解答如下：

第一，乾坤屡变，而不离乎中。此处以太极而言，太极为万物之中，乾坤乃天地之中；又以方位而言，乾南坤北，乾坤皆为中；

第二，人居天地中。此处以卦言中，以三画卦而言，上爻为天，初爻为地，中爻为人，所谓三才也；

第三，心居人之中。心乃人体中枢位置，是思想、意识、神智之所出者，此处以形索中兼而言理；

第四，日中则盛，月中则盈。天地之光明莫过于太阳，太阳行至日中最盛；月亮最明之时，莫过于满月。此处以时为中。