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讲先天图和后天图，自然绕不开一个人，那就是——邵雍。 邵雍是北宋五子（北宋五位哲学家，即周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐）之一，易学大家。邵雍易学，很少解释《易经》经文，因为他认为卦、爻辞乃文王之易，属后天之学；他的兴趣在他所说的先天易学，即伏義之易。 他讲，先天易学，有卦无文，但是其中天地万物之理尽备！ 1. 据朱熹的解释，邵雍先天图的安排主要根据还是《易传》。 《易传》中讲，「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦」。其中，太极「生两仪」就是生出一阴一阳，一阴一阳各自再生一阴一阳成为太阴、少阳、少阴、太阳四象，四象再各生一阴一阳就是八卦。八卦中，让乾居南方正位，坤居北方正位；乾系四卦居左象征天左旋，坤系四卦居右象征地右动。   如果让八卦继续这样一阴一阳地相生下去直至六十四卦时，然后乾坤定位、乾系居左、坤系居右，得到的就是大家都熟悉的六十四卦圆图了。 挑出圆图中的乾坤坎离四卦，配上气象、物候就是卦气图。 邵雍说，这图伏義所传，他也是偶然得了圣人的不传之秘。 既然是伏羲所传，他老人家时代较早，所以叫先天八卦图。   至于《易传》中明确指明的次序，那只能叫后天八卦图了。 2. 在这儿，有人要问了，邵雍为什么要标新立异地做先天图？ 原因是，作为哲学家，邵雍比汉人有更远大的志向和目标！ 汉代人做卦气图，只是要制订一个一年之内气象、物候变化的标准，好以此来衡量某一时间段气象、物候是否正常，从而确定休咎；与之不同，邵雍却要将卦气说推广到整个人类的历史，甚至整个天地从生成到毀灭的历史。 邵雍大约吸收了佛教的劫运说，认为世界在不断地创生和毁灭，就像一年由春到冬、一天由昼到夜。邵雍称世界完成一次成毁的时间为一元。 元，它相当于一年，即宇宙年；它相当于一天，即宇宙天。 元，这个概念来自历法。历法中有推「上元」一项，即推算历法开始的时间。据说，那个时间的天象很特别，既见日月合璧，又现五星联珠。 日月五星在运行中，也常有会合的日子，历法中叫「会」。 加上气运的「运」和世代的「世」就有了邵雍的宇宙序列。  按邵雍的说法，一元有十二会（就像一年有十二月），一会有三十运（就像一月有三十天），一运有十二世（就像一天有十二时辰），一世有三十年（邵雍杜撰说一时辰有三十刻）。照这个数学逻辑，计算下来，一元就有： 12×30×12×30 = 129600（年） 邵雍讲，阴阳二气的消长决定一年的气象、物候及天道人事；同样的，阴阳二气的消长也决定一元的气象、物候及天道人事，可用卦气表示。 不过呢，邵雍认为汉代的卦气说不行，需要重新加以安排。 正因此，依据一阴一阳依次相生原则，邵雍创造了先天图。 留心下，不难发现，在先天图中剔出乾坤坎离四卦，则冬至正好是复卦、夏至正好是姤卦，较好地符合冬至一阳初生、夏至一阴初生的原则。  这样看，先天图似乎能更准确地描述阴阳二气的消长运动！ 3. 仿照汉人的做法（四正卦主管一年四季），邵雍把乾坤坎离四卦平均分配于一元之中。这样一来，这四卦每卦管129600÷4 = 32400（年）。 至于其他六十卦嘛，每卦主管129600÷60 = 2160（年）。 想一想，二千余年中，天底下、人世间要发生多大变化呀？ 邵雍自然明白这一点，于是他采用变卦的方法。比如复卦，初爻由阳变阴，就是坤卦；二爻由阴变阳，就成临卦；三爻由阴变阳，为明夷卦。 依次变下去，一卦变六卦，每卦管2160÷6 = 360（年）。 仍然太长了，对不对？所以呀，还得变，得变到满足需要！ 按照邵雍自己的推算，尧舜至今（即到邵雍所生活的时代——北宋）正好处在一元之中（好像一天的中午）的时候，是正当兴旺发达的时代。 他讲，用他的办法推测过往大事，其结果都「若合符契」。 4. 在邵雍的体系中，60卦分管129600年，每卦管着2160年。 用上变卦的方法，若具体到某年某月的事件，中间要跨越五六个层次，这就要用三个甚至更多卦象的组合来说明，其解释的任意性无限大。因此，邵雍说的「若合符契」，我们只能像苏东坡听人说鬼哦，「姑妄听之」罢了。 邵雍和程颐是好朋友，但学问之道却不相同。据说，邵雍曾想着把自己的学问传给程颐，可惜程颐看不上眼，死活都不肯学，邵雍只好作罢。 后来，也不知道是怎么一回事，他的体系被应用于占卜术。 邵雍似乎就成了占卜祖师，称他创的方法为——康节神数！ 5. 明清之际，对邵雍的批评很多，其中就有哲学方面的批评。 比如，王夫之说，邵雍处心积虑地把卦象排列成方图、圆图，这是明明白白与孔子所说的「易周流六虚，不可为典要」（大意是说，《易经》的道存在于每卦的六爻之中不断运动变化，不能、不应局限于一个模式）相违背。 王夫之是明清之际伟大哲学家。他这一番话，提出了一个重要的哲学原则：哲学所讲的那些道理，是不可以做成一个框框、模式的；一旦做成了框框、模式，那么立马就成了教条、成了谬误，哲学的生命力也就算是完结了。 在我看来，王夫之道出了程颐瞧不上邵雍之学的根本原因！ |
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