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首先我们要知道，从现存的文献来看，在北宋周敦颐（1017―1073）、邵雍（1011—1077）之前，易学家们注释《周易》，都没有出现“易图”。学界一般认为，我们现在经常看到的“阴阳鱼”形状的太极图，最先是由周敦颐的“太极图说”中传出来的，河图、洛书、先天八卦图、后天八卦图等则最先是由邵雍传出来的。 《宋史·朱震传》记载： 有《汉上易解》云：陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以《河图》、《洛书》传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。穆修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。 《宋史·李之才传》记载： 穆修之《易》受之种放，放受之陈抟，源流最远，其图书象数变通之妙，秦汉以来鲜有知者。
由于这些图在北宋之前、《周易》形成后那么漫长的时间中都没有被汉唐以来的易学家传出来，所以不少学者都对这些易图的真实来源表示怀疑，认为可能源于道家隐士自作，而非伏羲、文王等人所作。由于对这些“易图”北宋以来解释众说纷纭、并无定解，初学者切不可一开始便耽溺于易图之神秘奥妙而不知深浅地“陷入”进去，舍本逐末，徒增困扰。完全不了解这些易图，丝毫不妨碍我们学习《周易》天人合一的大智慧。 因此，我们下面介绍“先天八卦图”和“后天八卦图”时也只是点到即止。
《周易·说卦传》中有一段文字，可以看是“先天八卦图”和“后天八卦图”作图的理论依据： 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。——先天八卦图
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰“致役乎坤”。兑，正秋也，万物之所说也，故曰“说言乎兑”。“战乎乾”，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰“劳乎坎”。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰“成言乎艮”。——后天八卦图
先天八卦图
“先天八卦图”解说： “先天八卦图”宋人以为创自伏羲，所以又叫“伏羲八卦图”。 这个图的特点是： “四正卦”为：乾南、坤北、离东、坎西 “四隅卦”为：震东北、巽西南、艮西北、兑东南 这个图的优点是能够很好地反映《周易》八卦中的“阴阳”观，或者我们上一讲介绍过的“乾坤生六子”观： 从图上来看，非常直观地显示出了八个卦阴阳相互“对立”； 乾、坤代表天地父母，所以定南北，乾为阳，所以在南，坤为阴，所以在北； 震代表长子，居东北（东北阳气盛），巽代表长女，居西南（西南阴气盛）； 艮代表少子，居西北（西北阴气偏盛），兑代表少子，居东南（东南阳气偏盛）； 离代表中子，居东，坎卦代表中女，居西。但按照“东方阳气得中”、“西方阴气得中”的观念，应该是离卦居西、坎卦居东才对。当然，这个问题如果要讲通，也可以解释说，这正好体现了《周易》中“阴阳互根”（阴中有阳，阳中有阴，对立统一）的观念，因为“离卦”就代表“火”（阳），坎卦就代表“水”（阴）。 总体来说，由于“先天八卦图”自宋以来，古人已有很多的质疑与各种解释，且至今看来，都很难令人满意。而且这个图在北宋以来，受易学影响的各行各业与日常生活中影响也较小，所以对于非易学、术数专业的研究者而言，这个图可以不用强记。
后天八卦图
“后天八卦图”解说： “后天八卦图”宋人以为创自周文王，所以又叫“文王八卦图”。 这个图的特点是： “四正卦”为：离南、坎北、震东、兑西 “四隅卦”为：艮东北、乾西北、坤西南、巽东南 东北四卦为阳卦，西南四卦为阴卦，阴阳整体上保持对立统一 正如《说卦传》的详细描述，它能从“震卦——艮卦”循环运行一遍来解释宇宙万物的“起始——终成”，然而，问题在于，从现代逻辑学来看，《说卦传》里的这些描述显得杂乱无序而且牵强附会，未必就能很好地解释事物的终始。但由于这个图反映了“易学”一整套宇宙生成观，在后来发展过程中，与四季、五行、卦气等学说结合了起来，形成了坎（水）代表北方与冬天、离（火）代表南方与夏天、震（木）代表东方与春天、兑（金）代表西方与秋天，以及乾兑皆为金、震巽皆为木、坤艮皆为土等观念。以至于后来风水师发明看地形的罗盘时，使用的就是“后天八卦图”而不是“先天八卦图”，比如，按照八宅风水的基本观念，西北方为最尊贵的乾位，应该作为男主人的卧室或办公室，不应做厨房或卫生间，厨房属火，卫生间属水，乾卦属金，火水居乾位，或克或泄，都不利于主人。因此之故，有意于了解术数文化或民间文化的人，初学时就可以将“后天八卦图”的方位熟记于心。 依清和之见，“先天八卦图”、“后天八卦图”未必创自伏羲、文王，倒是很可能是道家隐士们根据《说卦传》里面的这两段连在一起的文字发明出来的，这两个图之间未必有什么先后或内在的逻辑联系。不过精研卜筮与易象的近代易学家尚秉和先生（1870-1950）却还是认为“后天方位”是由“先天方位”转化而来，他认为“先天八卦方位”显示的是静止之“体”，后天八卦方位表现的是运化之“用”，比如，在先天八卦方位中，乾南、坤北，如果乾坤阴阳相交，就形成了后天八卦方位中的离南、坎北，“先天方位，遂变为后天，由静而动矣。……故《说卦》首以‘天地定位，山泽通气’演先天卦位之义，再明指后天。”（《周易尚氏学》）。 尚先生的这种观点很符合易学的基本精神，也很让人启发，但平心而论，未必是“先天八卦图”与“后天八卦图”缘起的本义。因为从现存的易学资料来看，很可能是先有“后天八卦图”，而后再有“先天八卦图”。 总之一句话，学习《周易》的大道，对于这两个图以及其他“许许多多奇奇怪怪”的易图，我们都可以暂时甚至终生都将其“束之高阁”或“敬而远之”，不过，后面我们马上要讲到的“十二辟卦”和“八宫卦”这两个对“六十四卦符号体系化”非常重要的“易图”除外。 原创作品，转载请注明作者及出处。 |
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