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王叔和是魏晋时期著名医学家和医书编纂家，由于《三国志》和《晋书》均无传记，其事迹散见于后世医籍中，对其生平史迹众说纷纭。为了进一步研究王叔和学术思想，本文依据相关研究资料，对其生平史迹考辨如下，不当之处，敬请方家批评指正。
王叔和生卒年辨
王叔和，名熙，字叔和，高平人，以字行世。对其生卒年考，宋大仁先生认为在公元180-270年间⑴，宋向元先生认为约生于180年，卒于260-263年间⑵，也有研究者认为约生活在公元177-255年间⑶，朱承山先生认为其生卒年为公元201-280年⑷，张年顺先生认为其生卒年大约在公元210-280之间⑸。由于史书无传记，这些结论的得出，都是通过前人医籍中一鳞半爪的资料梳理出来，只不过倚重点不同而已。
要研究王叔和的生卒年还是要从《脉经》开始。王叔和在《脉经》自序中说：“今撰集歧伯以来，逮于华佗经论要诀，合为十卷……其王、阮、傅、戴、吴、葛、吕、张，所传异同，咸悉载录”。从这段文字中可以看出，王叔和所撰集《脉经》，收集了从《内经》以来至两汉时医学家的医学研究成果，这些医学家除了张仲景、华佗外，还有“王、阮、傅、戴、吴、葛、吕、张”等前贤和时贤。在这些时贤中，吴指吴普，吕指吕广。吴普为华佗弟子，这在《三国志·华佗传》中有记载，生卒年不详。吕广为三国时孙吴人，据《太平御览卷七百二十四》记载：“吕博少以医术知名，善诊脉论疾，多所著述。吴赤乌二年为太医令。撰《玉匮针经》及注《八十一难经》，大行于代”。
赤乌二年为公元239年，也就是说《脉经》成书应是在公元239年以后。另外，最早指出王叔和整理张仲景《伤寒论》的是皇甫谧。皇甫谧在《甲乙经》自序中说：“近代太医令王叔和撰次仲景遗论甚精，指事施用”。又说：“甘露中，吾病风加苦聋，百日方治，要皆浅近，乃撰集三部，使事类相从”。这两段话的意思：一是明确了王叔和整理了张仲景的《伤寒论》，二是由此可推断《甲乙经》的成书年是在魏甘露（公元256-260年）之后，按照万方先生的研究成书时间为260-263年⑹，但奇怪的是文中没有一字提到王叔和著述《脉经》。可能的情形是：王叔和与皇甫谧生于同时代，但年长于皇甫谧，《脉经》的著述或在《甲乙经》后，也就是王叔和晚年的著作。因此，王叔和的卒年当应在263年 以后的西晋时期。也不怪后世林亿在《校订〈脉经〉序》中直言：“叔和，西晋高平人也”。所以，将王叔和生卒年定为201-280年是有一定根据的。当然，由于现存的资料有限，要明确具体的年份还是缺乏论据。
王叔和里籍辨
最早言及王叔和里籍并指出其为高平人是唐代的甘伯宗。甘是唐代的医史学家，收集伏羲至唐历代医家一百二十人为之传记曰《名医传》。在《名医传》中提到“晋王叔和，高平人，为太医令”；《太平御览》引高湛（应为著有《列子注》的张湛）《养生论》说：“王叔和，高平人，博好经方，穷研方脉，精意诊切，洞识养生之道”。按照以上的资料记载，王叔和里籍为高平应是定论。
高平作为地名在历史上有山西高平、有山东济宁，还有宁夏固原等地方。在很长的一段时间，大部分医史专家认为高平应为山西高平。理由是：最早提出王叔和为“晋高平人”是唐人甘伯宗。唐人甘伯宗在为王叔和作传时，山东高平早已不存在，而山西的高平已存在于三个朝代（山西高平为北齐时设置），那么唐人为魏晋人作传，显然要用唐代已经存在的并正在使用的高平地名。如果要用唐代已经废止的高平地名一定会加上“古”、“旧”之类的字眼，要不然的话就容易引起混淆。另外，按照考证，王叔和根本未做过晋太医令，甘伯宗所指“晋高平人”之“晋”应当作“山西”理解，此说的确有一定道理。笔者曾到过山西高平王寺村实地考察，王寺村确有一些古遗迹存在，但这些古遗迹究竟与王叔和有无关联，还值得进一步研究。持此说有邢德刚⑺等。
对王叔和山西说提出质疑是在近代以来的事。余嘉锡先生（1884-1955）在《四库提要辨证》考证汉晋之间高平王氏见于史传者论述如下：
“考后汉太尉王龚，山阳高平人。子畅，官至司空。畅子谦，大将军何进长史。谦子粲，即仲宣也。粲与族兄凯，避地荆州，刘表以女妻凯，生业，业生宏及弼。宏字正宗，见《晋书·良吏传》。弼即辅嗣。粲二子被诛，后绝……汉晋之间高平王氏见于史传具是矣。叔和既籍高平，又与仲宣为同时人，疑是其群从子弟。”⑻
宋大仁先生亦据此认为王叔和所谓高平当属山东古高平。随后经过朱承山、茹东明⑼、秦恩甲⑽等进一步考证，古高平实今邹县西南郭里集，理由大致如下：高平行政名称始于王莽新政，其前身是西汉橐县山阳郡，东汉至三国曹魏时期，置高平县，属山阳郡，西晋时期仍实行郡国并行制，置高平县属兖州，至隋大业年间（公元605年）并入邹县，自此，山东高平便不复存在。进一步研究高平地理，当在今邹县郭里集正西，其境内有高平山，而山西之高平在晋时名泫氏县，于北齐年间（公元550-577年）将古泫氏县改名为高平县。北周、唐代设置高平郡，至清代则属泽州府。
王叔和里籍山东高平说，在道理上是说得通的。一九八六年，济宁市医学会组织召开了王叔和里贯研讨会，到会有全国知名中医专家，如俞慎初，张志远等，一时间，王叔和里籍山东说为多数人所共识。
所以，张年顺先生的观点认为：王叔和的籍贯问题应是一个很慎重的问题，在未有具体确实证据之前，不宜妄下结论，似为维持两可说较为公允⑸。笔者到山东邹县郭里镇王氏宗族现场考察，无论是家谱还是遗迹，基本没有留下历史痕迹，但考虑到当年若是王氏宗族举家南迁，王叔和在家乡没有什么痕迹也是非常正常的。
王叔和任太医令辨
最早提及王叔和为太医令的是皇甫谧。皇在《甲乙经》序中说：“近代太医令王叔和撰次仲景遗论甚精，指事施用。”吕复著有《医籍考》。吕复曰：“《脉经》十卷，西晋太医令王叔和本诸《内经素问》《九灵》及扁鹊、仲景、元化之说，裒次而成，实医门之龟镜，诊切之指的”。清代孙鼎宜认为：“世通以叔和为晋人，盖习读亿书故也”。因为宋人林亿在校定《脉经》进呈劄子中云“叔和，西晋高平人”。所以，一般学者认为，王叔和既为晋人，当为西晋太医令也。
考西晋首任太医令为程据。《晋书·武帝纪》咸宁四年（公元278年）十一月云：“太医司马程据献雉头裘，帝以奇技异服典礼所禁，焚之于殿前”此后，程据于太康元年（公元300年）三月，因“贾后……乃使太医令程据合巴豆杏子丸”欲加害太子愍怀被诛。因此，自曹魏之末至西晋永康元年，晋代第一任太医令是程据，而不是王叔和。公元300年，王叔和早已离世，所以王叔和不可能成为晋太医令，这得到学术界广泛共识。
秦恩甲先生根据皇甫谧《甲乙经》自序中所述，认为《甲乙经》成书于“魏甘露（265-259）中，书成15年后魏始‘禅晋’”⑽因为魏之于晋，未发生军事斗争，是和平过渡，所以说“禅晋”，但魏禅晋时间是公元265年，并不是15年后。
公元265年8月，晋王司马昭卒，子炎嗣，12月司马炎废曹奂，自立为皇帝，国号晋，魏亡。
先生又从“代”与“世”的赋义不同，分析说：
《说文》称：“三十年为一世”，《说文》又说：“代，更也”。段注谓：“（代）改也，凡以此易彼为之代，次递相代，谓之递代，假代为世在于唐人避，世与代不同也。
所以先生认为，自魏至晋，只能称“世”，不能称“代”，而皇甫谧所谓“近代太医令王叔和撰次仲景，遗论甚精”之“代”当指汉末，即献帝时。先生的结论是：“王叔和任太医令的时限在汉末是无疑问”（同上引文）进一步推断，王叔和汉末任太医令的时间是在“公元208以后的短暂时光”。即是在脂习与吉本之间。但问题是，从献帝退位封山阳公至曹丕建国也是和平演变，也属“禅让”。所以，笔者以为，“世”与“代”其实意义大体相同。此外，从王叔和的生卒年考，王叔和于公元208年任太医令也存在疑问，因为一般认为：王叔和整理张仲景遗论应该是在任职太医令期间，也是在公元219年仲景过世以后的事。关于张仲景卒年，宋向元先生在《张仲景生卒年问题的探讨》一文中曾作过详细考证，认为应是在“建安24年（公元219年）或稍后”。
万方先生认为：东汉末年任太医令的先后是：张奉、脂习、吉本等人，先后衔接。王叔和任太医令的可能性极小。而晋代第一任太医令是程据，任期至永康元年（公元300年），此时王叔和早已不在世上，并推断，“王叔和当在220-250年间，任职为魏太医令，任职多久则难以断定“。⑹这个时间段也比较合理，也正是这个时间，张仲景离世以后，王叔和以太医令之便利整理仲景遗论，也为日后撰写《脉经》奠定了基础。
王叔和著述辨
王叔和是一位承前启后，继往开来的伟大医学家，他在祖国医学史上，有两大卓越贡献：一是编次仲景《伤寒论》，再就是编撰《脉经》一书，为我国中医脉学第一部专著。
王叔和在《脉经》自序中说：“夫医药为用，性命所系，和鹊至妙，犹或加思；仲景明审，亦候形证，一毫有疑，则考校以求验，故伤寒有承气之戒，呕哕发下焦之问”。这段文字，明确记录了王叔和整理过仲景著作。皇甫谧在《甲乙经》序亦提至“仲景论广伊尹《汤液》为数十卷，用之多验。近代太医令王叔和撰次仲景遗论甚精，指事施用”，进一步证明王叔和在仲景之书散佚之后，为之重新撰次，方传于世。关于王叔和撰次仲景遗论的时间，钱超尘先生认为是在“魏文帝曹丕黄初到魏明帝曹睿青龙三年以前这段时间，明确些说是在公元220年至235年这十五年时间之内”。⑾这个时间与仲景离世不长，也应当是在王叔和做了魏太医令后，以其太医令的优越，便于收集仲景著作，也便于撰次整理。
王叔和还撰有《张仲景方》。《旧唐书·经籍志》载：“张仲景药方十五卷，王叔和撰”，《新唐书·艺文志》著录“王叔和，张仲景药方十五卷”，再次肯定了《张仲景方》为王叔和整理，它保留了《伤寒杂病论》的全部内容或主要内容，惜此书清末以后散失。
最早记载王叔和撰有《脉经》的是《隋书·经籍志》。《隋书·经籍志》子部医方云“《脉经》十卷，王叔和撰”。《脉经》集魏晋以前医学之大成，对《内经》以来脉学文献进行了广泛的收集整理，还收集了扁鹊、华佗、张仲景、淳于意等名家对脉学的论述，其书对后世影响巨大，为唐代太医署和宋代太医局之医学生教科书。在公元10世纪，还传入阿拉伯。后世李时珍的《濒湖脉学》明显与之一脉相承。
《脉经》的成书年代至今不可考。笔者大胆揣测为：王叔和整理《伤寒杂病论》在前，著述《脉经》在后，《脉经》的成书或是在皇甫谧的《甲乙经》之后，这也是皇甫谧在《甲乙经》自序中未提到《脉经》一字的原因。《脉经》应该成书在王叔和晚年隐居麻城这段时间。这也是《中国历史大事年表》将《脉经》著成时间说成公元280年的可能原因。
与仲景、卫汛关系辨
东汉末年，由于北方连年征战，民不聊生，加之瘟疫频发，远在山东高平的王氏家族举家南下襄阳，投奔王仲宣，依附刘表。
王粲，字仲宣，为建安“七子之一”，以文名于世。初平四年（193），王粲以西京扰乱，南奔荆州依附刘表（刘表为汉末“八俊之一”，曾学于王粲祖父王畅）为侍中郎。此时，游学荆襄的还有张仲景。皇甫谧在《甲乙经》序中记载：“仲景见侍中王仲宣，时年二十余。谓曰：君有病，四十当眉落，眉落半年而死，令服五石汤可免。仲宣嫌其言忤，受汤而勿服。……后二十年，果眉落，后一百八十七日死。”
王仲宣于建安二十一年（公元216年）冬随曹操征吴道，次年春卒。由此推断，张仲景见王仲宣当在建安元年（公元196年）。青年时代的王叔和也许因为王粲的关系，见过张仲景，并且受过张仲景的指导，张仲景卒于公元219年，王叔和见仲景当在公元219年之前。
余嘉锡在《四库提要辨证》云：“案刘表为山阳高平人，受学于王畅，仲宣之于表，为通家子弟，故举族依之，表初欲以女妻仲宣，既嫌形陋，及以妻凯。盖所以报师门之恩也。疑叔和亦尝至荆州依表，因得受学于仲景，故撰次其书，其后刘琮以荆州降，乃与仲宣同归曹操，遂仕于魏，为其太医令。此虽无明文可考，然可以意想而得之者。”⑿孙思邈在《千金要方》卷二十六“食治”篇中引河东卫汛记曰：“……高平王熙称：食不欲杂，杂则或有所犯”。古人称长辈言其字，同辈或称其字或呼其名，晚辈则直呼其名。卫汛直呼“王熙”。据此推断，二人或行辈相若，或卫汛长于叔和（后者可能性大）。由此还可见，王叔和与卫汛是十分熟识的。卫汛是张仲景的弟子，也可能因为这层关系，王叔和与卫汛交游，当可亲见张仲景而受学于其，这也是日后王叔和奋力整理张仲景遗论的原因之一。
王叔和墓葬辨
史传王叔和墓葬有两处，一是湖北襄阳，一是湖北麻城。
清《襄阳县志·地理志》卷一：“晋太医令王叔和墓在岘山，墓碑及碑明隆庆元年（1572）良医正江西浮梁凤冈金尧谟立，范于野题，今于路旁树碑识之”。卷六又载：“王叔和高平人，晋乱寓居襄阳，本《黄帝素问》、《越人八十一难经》暨仲景、元化之书。撰《脉经》九十七篇，又篡张仲景《伤寒论》三十六卷行世，卒葬岘山，有碑表其处。”这是襄阳最早关于王叔和墓葬的记录。这段文字表述的意思是王叔和墓碑是明隆庆元年由金尧谟所立。隆庆元年距王叔和离世已一千三百年，在这一千三百年之间并没有墓碑云云。
考察王叔和的一生医事行踪，其于襄阳当是在少年和青年时期。王叔和在襄阳成名后，入魏太医院为太医令，当应该离开襄阳而到许昌和洛阳。没有史料记载，中年以后的王叔和再次回到襄阳，所以襄阳王叔和墓值得可疑。其中文中又提到：“晋乱，寓居襄阳”。考晋乱当指晋室的“八王之乱”，那是在西晋末期，是公元300年以后的事，此时的王叔和早已离开了人世，所以此说不足信。在今天的襄阳岘山，有王叔和墓碑，当是衣冠冢。全国解放后，由于筑路修厂，王叔和衣冠冢已经破坏。据说，里面除有几块石像之外，一无所有，金尧谟所立墓碑在一九六八年后遗失。现今的岘山，王叔和墓碑，是一九八三年襄樊市文物局重立，并且已经不是原衣冠冢所在地了，秦恩甲先生也认为：“（襄阳）县志关于王叔和为‘晋太医令，晋乱寓居襄阳事’皆不可信”。⑽
王叔和真正的墓葬地当在今湖北麻城白果药王冲，理由如下：首先县志有记载，麻城现存最早的县志当是康熙志。康熙《麻城县志》说：“晋名医王叔和墓位于县南三十余里的青龙区”。民国二十四年《麻城县志》记载得更加清楚，在《麻城县志前编》十五卷《杂记·邱墓》载：“晋名医王叔和墓，在县南三十余里青龙尾，相传王系本邑人，为一代名医，著有《脉经》行世，后人钦慕，名其地为药王冲”。其次，在药王冲至今居住一大遍王姓后邑，王姓后邑家谱开篇就称王叔和为“远祖叔和公”。如道光二年《王氏族谱》序言载：“母族王氏（因写序之人为王氏外甥蔡古松先生），晋神医，敕赐药王。王公字叔和。公之后裔也，历传自五代，至唐，至五季而宋，而元，而明，而清，十有余朝，千有余岁矣”。明明白白，说出母族王氏出自王叔和门下，至今有一千多年。三是在麻城药王冲老爷山上，王叔和墓至今保存，其所修年月不可考。虽然经过长时间的岁月风尘，墓已碑残石裂，但残碑仍在。宋大仁先生1961年考察过王叔和墓和王叔和像。宋先生原文这样说：
1961年6月，函请新洲县人委卫生科调查。据悉其坟址名老爷山，位于新洲县边缘，（在该县徐古区六合公社，土改时划归麻城县白果公社），后人称王药王坟，建有药王庙，附近有一个塆子，称为药王冲，摄得照片多张。现场调查报告：墓前的建筑物已被拆毁，规模表面呈现不大，式样古老坚固，相传由皇家主持，厚礼安葬，分为前后两层，棺椁是铁练吊起的，里面还有殉葬的东西，墓前原有两块石碑，现在一块已破碎，另一块下落不明……⒀宋先生并且考察过药王庙王叔和塑像。又说：“1962年秋，宋大仁又据新洲县（应为麻城县）药王庙中王叔和塑像，结合其性格、品德、官职等记载，加以考证，重为王叔和造像，比以往的王叔和画像为佳”。（引文同上）
至今，人们看到的王叔和塑像，有原麻城药王庙王叔和塑像影子。笔者多次到过该地考察，从乡民口中得知:药王庙连同王叔和塑像于文革前拆毁，改建为农科所。改革开放以后，老百姓自发在原址上重建药王庙，但无论规模还是建造质量比以前差远了。真是憾事。
再则从地域来看，在魏晋时期，麻城比襄阳更适合隐居，襄阳自古为兵家必争之地。公元265年，司马炎建立西晋后，东吴并未收复，其时的襄阳为晋抗击东吴的前线，司马炎委任羊祜镇守襄阳，垦荒屯兵一等就是十五年，所以，襄阳有羊祜远望东吴“堕泪”之说，而立有堕泪碑。反观麻城，地处中原偏壤之地，物产丰饶，又无战争之虑，正是隐居和著书立说的好地方，这也是三国时魏之名将毛玠选择晚年寓居麻城花桥乡可能的原因。
王叔和由于很小就离开家乡高平，对家乡没有特别的感念，所以，王叔和晚年选择寓居麻城，并墓葬于此是可信的。
结语
本文试图从零散的史料中，勾勒王叔和生平史迹及医事行踪：
王叔和（201-280），名熙，山东高平人，早年随族南下荆襄投奔王粲，依附刘表。青年时代生活在襄阳，并接触医学，与卫汛友善，或曾受学于张仲景，后到许昌为魏国太医令。在太医令期间，收集整理了张仲景遗论，晚年寓居于麻城，并集魏晋以前医学之大成，编篡《脉经》，公元280年病逝于麻城，葬白果药王冲老爷山，药王冲王姓家族为其后裔。至于为什么《三国志·魏书》及《晋史》无传，一是史学家的缺失，二是与那个时代史学家不重视医史有关。
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