声律启蒙下卷·三肴之二
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蛇对虺，蜃对蛟，麟薮对鹊巢
虺（huǐ）是古代传说中龙的一种，一说是毒蛇，常在水中。南朝时期著作《述异记》曰：“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，千年为应龙。”
《诗经·小雅·斯干》云:“维熊维罴,男子之祥；维虺维蛇,女子之祥。”这说的是梦到熊罴是生男孩的征兆,梦见蛇虺是生女孩的征兆。因为熊是雄壮的动物,让人联想到男子汉。相比之下,蛇显得阴柔,就让人联想到柔弱的女子,便有了这一解梦之说。
蜃（shèn）：中国神话传说的一种海怪，形似大牡蛎。一说是能吐气成海市蜃楼的水龙。
［唐］王维《送秘书晁监还日本国序》云：“黄雀之风动地，黑蜃之气成云。”
薮（sǒu）：生长着很多草的湖泽。麟薮指的是麒麟出没的地方。古人认为君主圣明，才会有凤凰麒麟等祥瑞出现人间。
《汉武帝纪》云：“周成康时麒麟在郊薮”。
鹊巢：《诗·召南》篇名。《诗·召南·鹊巢序》：“鹊巢，夫人之德也。国君积行累功，以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鸠，乃可以配焉。”后遂以“鹊巢”指妇人之德。
风声对月色，麦穗对桑苞
麦穗：麦茎顶端的花或果实部分。比喻摇摆不定。
［唐］张谓《别睢阳故人》诗云：“夏雨桑条绿，秋风麦穗黄。”
桑苞：苞，木之本，桑苞意指桑树的根。《周易·否》曰：“休否（pǐ），大人吉。其亡其亡，系于苞桑。（坏运势结束，暂时转危为安。危势就像维系于桑树根上。）”明朝理学家来知德在《系辞下》解释说：“其亡其亡者，念念不忘其亡，惟恐其亡也。”谓“系于苞桑”乃“危如累卵之意”。“盖系在大木，方能巩固。桑而丛生，其柔可知。系于柔木，其危可知。‘其亡其亡，系于苞桑’者，言时时虑亡，如系于苞桑不足恃也。”所以，系于苞桑，也就和俗话所说的“抓住一根救命稻草”差不多。
何妥难，子云嘲，楚甸对商郊
难（nàn），发问诘难。隋代经学家何妥，八岁入国子学，后任国子博士。好议论别人的是非。国子祭酒元善，“通涉五经，尤明左氏传”，名望虽“在何妥之下”，但风度宽容有涵养。一次，元善给众儒讲《春秋》，何妥当场援引古今难解之题向元善发问，元善有多题答不出来。二人从此产生隔阂。
汉代文学家扬雄（字子云）撰写《太玄经》，有人嘲笑他不懂玄学，竟要撰《太玄》。因此，扬雄又写《解嘲》一书，予以反驳。
楚甸：楚地。古代在城外加筑一道城墙谓之“郭”，也叫“外城”。郭外一百里内的地域称为“郊”；郊外一百里内的地域称为“甸”。
［唐］刘希夷《江南曲》诗云：“潮平见楚甸，天际望维扬（扬州的别称）。”
商郊：商都朝歌城的远郊。公元前1066年二月，周武王统率各路诸侯大军，在商朝都城朝歌（今河南淇县）以南七十里的牧野，大战殷纣王，一次决战，灭了殷商王朝。
五音惟耳听，万虑在心包
五音：亦作“五声”，即宫、商、角、徵、羽。《吕氏春秋·孝行》：“正大律，和五声，杂八音，养耳之道也。”
心包：［隋］杨上善《黄帝内经太素》注：“心外有脂包裹其心，名曰心包。”古时人们认为考虑问题的思维器官是心包。
《礼记·大学疏》：“总包万虑谓之心。”
葛被汤征因仇饷，楚遭齐伐责包茅
上联说的是：商朝都城与葛国为邻，葛伯（国君）放纵，不祭祀祖先。商汤王问其原因，葛伯说没有牛羊祭品。商汤就赠给葛伯一些牛羊，但葛伯偷着自己把牛羊吃了，又说还没有谷米祭品。商汤又派人去葛地帮种谷物，派弱小儿童给耕者送饭。但葛伯竟派人去抢粮，并杀死送饭儿童。于是商汤王出兵灭掉了葛国。这就是《尚书》上说的“葛伯仇饷”的典故。
下联讲的是：《左传》记载，春秋时期，齐桓公灭掉蔡国以后，又来伐楚。楚王说：“齐处北海，楚在南海，风马牛不相及，为何来犯我？”齐国统帅管仲称是因为楚国未及时向周天子进贡祭祀所用的包茅，所以要讨伐楚国。包茅，一种茅草。古代祭祀时，将酒倒入捆成小把的竖立的包茅中，让酒从中渗漏下去，代表祖先饮用了此酒，这个仪式叫缩酒，是祭祀的一道程序。这个典故，说的是以小小的借口挑起事端，有欲加之罪何患无辞的味道。
高矣若天，洵是圣人大道
出自《孟子·尽心上》。孟子列举了圣人教导别人的方法五种，其学生公孙丑提出疑问，说：这个办法很高明，很完美，但要求太高，像登天那样，好像不能做到。为何不把它稍微降低得可以做到，而让人们天天努力实现它呢？孟子就说：圣人不能因为学习者做不到就改变自己的原则。圣人只提出最好的方法，能够做到的就跟着来做。洵（xún），确实、实在。
淡而如水，实为君子神交
《庄子·山木》云：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴（lǐ）；君子淡以亲，小人甘以绝。” 意思是君子相交为道义之交，平淡得像水一样，毫无杂质，所以能够长久保持纯洁；小人的相交为利益之交，甘美得像甜酒一样，但利益是其基础，故利益不存在时交情也就消失了。神交，以精神道义为基础的交往。
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【课后作业】
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闲人免进贤人进
原对是“盗者莫来道者来”
有才如你可能对出新句？
（难度系数4.5星）
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