2.魔高一尺，道高一丈

2.魔高一尺，道高一丈

【原文】献公卜伐骊¹戎，史苏占之，曰：“胜而不吉。”公曰：“何谓也？”对曰：“遇兆，挟以衔骨，齿牙为猾，戎、夏交捽²。交捽，是交胜也，臣故云。且惧有口，携民，国移心焉。”公曰：“何口之有？口在寡人，寡人弗受，谁敢兴之？”对曰：“苟可以携，其入也必甘受，逞而不知，胡可壅也？”公弗听，遂伐骊戎，克之。获骊姬以归，有宠，立以为夫人。公饮大夫酒，令司正实爵与史苏，曰：“饮而无肴。夫骊戎之役，女³曰：‘胜而不吉’，故赏女以爵，罚女以无肴。克国得妃，其有吉孰大焉！”史苏卒爵，再拜稽首曰：“兆有之，臣不敢蔽。蔽兆之纪，失臣之官，有二罪焉，何以事君？大罚将及，不唯无肴。抑君亦乐其吉而备其凶，凶之无有，备之何害？若有其凶，备之为瘳。臣之不信，国之福也，何敢惮罚？”

饮酒出，史苏告大夫曰：“有男戎必有女戎。若晋以男戎胜戎，而戎亦必以女戎胜晋，其若之何？”里克曰：“何如？”史苏曰：“昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉，妹喜有宠，于是乎与伊尹比⁴而亡夏。殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉，妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷。周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有宠，生伯服，于是乎与虢石甫比，逐太子宜臼，而立伯服。太子出奔申，申人、鄫人召西戎以伐周，周于是乎亡。今晋寡德而安俘女，又增其宠，虽当三季之王，不亦可乎？且其兆云：‘挟以衔骨，齿牙为猾’，我卜伐骊，龟往离散以应我。夫若是，贼之兆也，非吾宅也，离则有之。不跨其国，可谓挟乎？不得其君，能衔骨乎？若跨其国而得其君，虽逢齿牙，以猾其中，谁云不从？诸夏从戎，非败而何？从政者不可以不戒，亡无日矣。”

郭偃曰：“夫三季王之亡也宜。民之主也，纵惑不疚，肆侈不违，流志而行，无所不疚，是以及亡而不获追鉴。今晋国之方，偏侯也。其土又小，大国在侧，虽欲纵惑，未获专也。大家、邻国将师保之，多而骤立，不其集亡。虽骤立，不过五矣。且夫口，三五之门也，是以谗口之乱，不过三五。且夫挟，小鲠⁵也。可以小戕⁶，而不能丧国。当之者戕焉，于晋何害？虽谓之挟，而猾以齿牙，口弗堪也，其与几何？晋国惧则甚矣，亡犹未也。商之衰也，其铭有之曰：‘嗛嗛⁷之德，不足就也，不可以矜，而只取忧也。嗛嗛之食，不足狃⁸也，不能为膏，而祗罹咎也。’虽骊之乱，其罹咎而已，其何能服？吾闻以乱得聚者，非谋不卒时，非人不免难，非礼⁹不终年，非义¹⁰不尽齿，非德¹¹不及世，非天不离数。今不据其安，不可谓能谋；行之以齿牙，不可谓得人；废国而向己，不可谓礼；不度而迂求，不可谓义；以宠贾怨，不可谓德；少族而多敌，不可谓天。德义不行，礼义不则，弃人失谋，天亦不赞。吾观君夫人也，若为乱，其犹隶农也，虽获沃田而勤易之，将不克飨，为人而已。”

士蒍曰：“诫莫如豫¹²，豫而后给。夫子诫之，抑二大夫之言，其皆有焉。”

既，骊姬不克，晋正于秦，五立而后平。

【译文】晋献公征伐骊戎要，史苏占卜这事，说：“能胜但不吉利。”晋献公说：“这是什么意思？”回答说：“遇见卜兆.：夹物于中间象衔一根骨头，牙齿摆弄它；预兆戎、夏相互撕打；相互撕打这是互有胜负，所以臣这么说。而且恐怕口有谗言，谗言使民背离，国家变心。”晋献公说：“有什么谗言呢？这事全在我，我不受谗，哪一个敢进谗言？”史苏回答说：“如果可以达到使民背离的结果，谗言的进入必将甘心承受，心以为快，不知它是恶的，怎么可以阻挡住？”晋献公不听，就攻伐骊戎，打了胜仗，俘虏骊姬回来。骊姬获得献公宠爱，把她立为夫人。献公请大夫饮酒，叫司正斟满酒杯给史苏喝，说：“饮酒，但没有菜肴。征伐骊戎的战争，你说：‘胜，但不吉利。’所以赏你喝酒，用不给菜肴罚你。战胜骊戎得到嫔妃，吉利没有比这更大的了。”史苏喝完酒，再拜稽首，说：“卜兆有那种情况，臣不敢隐瞒；隐瞒卜兆的要点，丢弃自己的职守，有两条罪状，怎么侍奉君主？大的惩罚将要来到，不只是没有菜肴。而君主请为吉利而欢乐同时也防备凶祸。如果没有凶祸，防备它有什么害处？如果有凶祸，防备为好。下臣说的不应验，是国家的福；岂敢害怕惩罚？”

饮酒出来，史苏对大夫们说：“有男戎，必有女戎。如果晋国用男戎战胜了戎，那么戎也将用女戎战胜晋，这将怎么办呢？”里克说：“情况怎样？”史苏说：“从前夏桀伐有施，有施人进献妹喜，妹喜受到宠爱，于是与伊尹协同而灭亡了夏。殷辛伐有苏，有苏进献妲己，妲己受到宠爱，于是和胶鬲协同而灭亡了殷商。周幽王伐褒地，褒地人进献褒姒，褒姒受到宠爱，生下伯服，于是和虢石甫协同，驱逐太子宜臼；立伯服为王。太子出奔到申地，申地人、鄫地人召请西戎伐周，周于是灭亡。如今晋国缺乏施政规律而安乐于俘虏来的女人，又增加宠爱，就说是相当于三个末代帝王那样的君主，不也可以吗？而且卜兆说：‘夹物于中间，象衔一根骨头，牙齿摆弄它。’我占卜伐骊戎，龟纹分散，用来回答我的占卜象这样，是败亡的征兆，不是我们安居的地方，离散倒是有的。如果不是跨据晋国，能说是夹吗？如果不是在国君面前得志，能说是衔一根骨头吗？如果跨据晋国，在国君面前得志，即使逢着牙齿在其中摆弄，还有谁不顺从呢？华夏却顺从戎，不是败亡是什么？从政的人不可不戒惧，灭亡没有多久了。”

郭偃说：“三个末代帝王的灭亡是适宜的。为民之主，却纵恣惑乱不以为过错，放肆做过分的事而无所违避，任意而行而没有一件事不是过错，所以达到灭亡国家的地步，来不及追悔和吸取教训。如今晋国的地方，是一个偏僻的侯国，它的土地面积又小，大国在旁边，即使想纵恣惑乱，也不能为所欲为。上卿的大家族和邻国将予以开导和保卫。君主多一些数次立君，还不至于灭亡。即使数次立君，也不超过五位。况且那口是日、月、星三辰和金、木、水、火、土五行的门户，所以说谗言造成的灾祸，不会超过三君或者五君。而且‘夹’是小的阻塞，可以有小的伤害，不能灭亡国家。当事的受到伤害，对于晋国有什么灾害？即使叫做‘夹’，而用齿牙拨弄，口不能得胜。附和作乱的能有几人？晋国危机是严重的了，还没有濒临灭亡。商的衰落，钟鼎铭文上有这样的话：‘谦虚的规律，不足成就事业，不可以矜夸，恰恰招致忧患而已。谦虚的吃食，不可以成为习惯，不能够肥身，只能招致灾祸。’即使骊姬作乱，她自身将遭到灾祸而已，怎么能使人服从？我听说有乘乱取得钱财人众的，但没有好的谋划，不能过一个季度；没有人的拥护，不能自免于难；不遵循礼法过不完十年；所为非义不能尽其年寿；没有规律不能传世；没有天命佑助不能数世传下去。如今不凭借安定，用牙齿这样的锐器行事，不能说是得人心；废国家正统，以利于己，不能说是社会行为规范；不依法度而用邪道去求取，不能叫最佳行为方式；凭借国君的宠爱招来怨恨，不能叫规律；族类少而敌人多，不可以叫做得天命。规律和最佳行为方式不行，社会行为规范和最佳行为方式不用作准则，抛弃人民而谋略不当，天也不赞助。我看国君夫人如果作乱，也就象农奴一样。虽然得到肥沃的田地辛勤耕种，将不能享受果实，为别人做事而已。”

士蒍为说：“告诫没有比在事前更好的了，预先告诫然后才来得及。夫子已经告诫了，两位大夫的话都有告诫的意思。”

其后，骊姬没有得胜，晋为秦所辅正，立了五位国君，国家才治理好。

【说明】本节记录的是晋献公征伐骊戎，得到骊姬的故事，史苏心里有意见，借占卜告诉晋献公，此事不妥。由于史苏的意见得到许多大臣的支持，使得骊姬不敢轻举妄动，晋国于是才能保持平定。这就是所谓的“魔高一尺，道高一丈。”

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【注释】1.骊：(lí梨)山名。骊山。又名蓝田山。在今陕西省临潼县东南。古代骊戎居此，故名骊山。周初骊戎所居，秦置骊邑。北宋时改称临潼。《国语·晋语一》：“献公卜伐骊戎，史苏占之。”《吕氏春秋·慎大览·不广》：“遂与草中之戎、骊土之翟，定天子于成周。”

2.捽：(zuó琢)《文子·道德》：“祝则名君，溺则捽父，势使然也。”《庄子·列御寇》：“齐人之井饮者相捽也。”《荀子·正论》：“詈侮捽搏。”《吕氏春秋·仲冬纪·忠廉》：“拔剑以刺王子庆忌，王子庆忌捽之，投之于江。”《说文》：“捽，持头发也。从手，卒声。”这里用为揪持头发撕打之意。

3.女：(nǚ钕)《诗·魏风·硕鼠》：“三岁贯女。”《诗·大雅·大明》：“于周于京，缵女维莘。”《诗·商颂·殷武》：“维女荆楚，居国南乡。”《管子·戒》：“女焉闻吾有行也？”《论语·雍也》：“力不足者，中道而废。今女画。”《荀子·宥坐》：“吾语女其故。”《集韵·语韵》：“女，尔也。通作汝。”这里用为代词，表示第二人称“你”之意。

4.比：(bǐ笔)《易·比·辞》：“比，吉。”《书·伊训》：“远耆德，比顽童，时谓乱风。”《诗·唐风·杕杜》：“嗟行之人，胡不比焉？”《诗·小雅·六月》：“比物四骊，闲之为则。”《诗·大雅·皇矣》：“王此大邦，克顺克比。”《管子·法禁》：“则大臣比权重以相举于国，小臣必循利以相就也。”《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”《庄子·逍遥游》：“故夫知效一官，行比一乡。”《孟子·梁惠王上》：“愿比死者一洒之，如之何则可？”《荀子·修身》：“然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。”《广韵·脂韵》：“比，和也。”这里用为相合、和同之意。

5.鲠：(gěng梗)古同“梗”。鱼骨卡在嗓子里。《国语·晋语一》：“且夫挟，小鲠也。”《说文》：“骾，食骨留咽中也。”《文选·刘孝标·辨命论》：“楚师屠汉卒，睢河鲠其流。”这里用为阻塞、堵塞之意。

6.戕：(qiang青)《易·小过·九三》：“弗过，防之。从或，戕之。凶。”《诗·小雅·十月之交》：“曰予不戕，礼则然矣。”《老子·七十四章》：“夫代司杀者杀，是谓代大匠戕。”《左传·宣公十八年》：“凡自内虐其君曰弑，自外曰戕。”《玉篇·戈部》：“戕，杀也。”《亢仓子·用道》：“戕身损寿。”这里用为杀害、毁坏之意。

7.嗛：(xian谦)古通“谦”。《荀子·非十二子》：“嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。”《荀子·礼论》：“则其于志意之情者，惆然不嗛。”《国语·晋语》：“嗛嗛之德。”《汉书·艺文志》：“易之嗛嗛。”班固《东征赋》：“思嗛约兮。”这里用为谦虚之意。

8.狃：(niǔ扭)《书·君陈》：“狃于奸宄，败常乱俗。”《诗·郑风·大叔于田》：“将叔无狃，戒其伤女。”《左传·僖公十五年》：“一夫不可狃。”《韩非子·十过》：“与之，彼狃，又将请地他国。”《说文》：“狃，犬性骄也。”这里用为习惯、习以为常之意。

9.礼：(lǐ李)《书·仲虺之诰》：“以义制事，以礼制心，垂裕后昆。”《诗·鄘风·相鼠》：“相鼠有体，人而无礼！”《诗·小雅·十月之交》：“曰予不戕，礼则然矣。”《管子·五辅》：“上、下有义，贵，贱有分，长、幼有等，贫、富有度。凡此八者，礼之经也。”《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”《论语·学而》：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”《韩非子·解老》：“礼者，所以情貌也。”这里专指为礼法、礼节等级社会的典章制度；传统习惯、规定社会行为的规范之意。

10.义：(yì艺)義：从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗；“羊”表祭牲。因此是指合宜的行为。也就是符合行为规范的行为。《书·立政》：“兹乃三宅无义民。”《诗·大雅·文王》：“宣昭义问，有虞殷自天。”《管子·五辅》：“义有七体。七体者何？曰：孝悌慈惠，以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行礼节；整齐撙诎，以辟刑僇；纤啬省用，以备饥馑；敦懞纯固，以备祸乱；和协辑睦，以备寇戎。”《老子·十八章》：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”《论语·学而》：“信近於义，言可复也。”《礼记·大学》：“未有上好仁，而下不好义者也。”《礼记·中庸》：“义者，宜也，尊贤为大。”《孟子·尽心下》：“人皆有所不为，达之于其所为，义也。”《荀子·劝学》：“其义则始乎为士，终乎为圣人。”《韩非子·存韩》：“夫韩不服秦之义而服于强也。”《二程遗书》卷十八：“问：敬、义何别？曰：敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行是为义也。”义在古代被解释得较含糊，其主要含义有道德、行为、道理、情谊、义气等等。如义不容辞、义无反顾、义正辞严、义愤填膺、义薄云天等，至现代，义就被单纯地理解为义气之类的了，一提起义字，就想到为朋友两肋插刀之类的“义气”。通过对《论语》及对孔子思想的理解，通过对孔子“仁、义、礼、智、信”这五个相互关联词的意义，“义”应该理解为，人际之间最佳的行事方式。而这个人际之间最佳的行事方式是什么呢？万事万物都有自己的本性，只要不偏离自己的道路，就自然会出现最好的状态。高明的人既不会偏离自己内在本性所固有的道路，也不会造成他人偏离他自己内在本性的道路。义，就是要人在各种复杂的人际关系中寻求到一种最佳的行事方式。所以“义”应该理解为，人际之间最佳的行为方式之意。也可以称为最合宜的行为方式。

11.德：(dé得)《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。贞，吝。”《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·大雅·既醉》：“既醉以酒，既饱以德。”《管子·版法》：“法天合德，象地无亲。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《左传·隐公三年》：“若弃德不让，是废先君之举也。”《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”这里用为客观规律之意。

12.豫：(yù玉)古通“预”。预先、事先。《易·系辞下》：“重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。”《国语·晋语一》：“诫莫如豫，豫而后给。”