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史籍对墨家最后的记载是《盐铁论·晁错篇》：“日者淮南、衡山修文学，招四方游士，山东儒墨咸聚于江淮之间。”。当时墨家已经转为隐灵教秘密流传，其门下弟子学业有成的称为灵子，隐灵教之名可能就是隐世培养灵子之意，灵子分外放与内传两种，外放弟子在外济世，内传弟子研习秘术，外放弟子不涉内事，而弟子在外不得涉露墨家秘密，成员行事事成后必定要功成身退，不使世人有闻。这教规就使两千年来史籍没有直接墨家记载的主因。
根据上面提到的手抄本摘录，秦统一后，实行暴政，当时墨家已隐于民间，钜子为黄庭靖，门下灵子都以房为号，内传灵子分别是：宗房凌琛，玉房梁枫，云房狄莹，成房南星寒，异房王飞，外放灵子有：子房张良，君房徐福（史书记载张良字子房，徐福字君房）（徐福其实是跟随孟胜而死的墨者徐弱的五世孙，此为手抄本记载，徐福家世，至今未见正史记载）。墨家虽然非常反对秦的暴政，但无奈力量有限，燕中水师大将狄琨是墨家要员，战败后率军逃至耽罗州（古地名，今韩国的济州岛），探知东北有三神山，便劝钜子黄庭靖派墨者渡海立国，建立一个理想国度。于是墨家钜子派徐福骗取秦皇的资源借求仙药为名东渡。在东渡的墨者中，黄天琼是钜子黄庭靖的儿子，灵子中此人文武双全能力最高，当时黄天琼与徐福意见不同，徐福主张与当地土著融洽共处，保有中华血脉，但黄天琼认为秦民太少，与土著融合会使语言文字渐渐失传，所以想以土著民用三十年时间训练成十万精兵反攻中原，当时中原战争已结束，刘邦得天下。墨家钜子黄庭靖知道此事后，深知其子黄天琼本有帝王之心，怕他会在中原挑起战争，所以以钜子身份，命令黄天琼远船寂廖洲（不知为何处，有人推断为美洲）。后来这个故事被墨家弟子写成《黄天琼传》，世代传抄。（参阅罗其湘《墨家宗教传承的民间佚闻》）
徐福到达日本对日本的历史产生了非常深远的影响，当时日本还处在弥生时代，属于新石器时代晚期，徐福给日本带来了先进的农业生产技术和医药技术等，因此徐福在日本是被作为“司农耕神”和“司药神”来崇拜的。明治维新之前历代天皇都会组织祭拜徐福的大典，现今也有很多日本人自称徐福后裔。至于墨家思想对日本的影响，可能（主要是猜测）体现在： 1、天皇之称。有学者认为徐福是日本第一代天皇，理由之一是徐福东渡后天皇这个称呼才见于日本史籍。但日本有的史书记载徐福是在第七代天皇时来到日本的，徐福东渡之前日本就已经有土著居民了。所以更有可能的是徐福建议当时的日本一位统治者采用了“天皇”之称，“皇”字效法秦始皇，“天”字是墨家尊从上天之意志； 2、武士道精神。墨家弟子可以“赴火蹈刃,死不还踵”，这种主动为信念而死的精神，可能在长期的演变中成为了武士道精神的源流； 3、丰富的鬼文化。墨家尊天明鬼，这可能是日本的鬼文化明显比中国丰富的原因。 但其实在战国后期，就已经有不少燕国人、齐国人、楚国人和越国人等为躲避战乱逃到朝鲜半岛，进而又进入日本。徐福所带人口有限，日本的分裂割据又特别严重，因此可能没有很好地推行墨家思想。而在800年后，唐朝时期的日本进行大化改新，归化于儒家文化。 再说说张良，手抄本摘录中只记载张良为外放灵子，其余未说。有研究者根据张良之事迹推测，此处记载的可信度很高。《史记》中所述张良遇黄石公之事多出于杜撰，可能张良严守隐灵教教规不得外涉墨家秘密，所以自称遇黄石公所传太公兵法，而此黄石公是谁，黄石公原形，应该就是墨家钜子黄庭靖。张良不贪图富贵，刘邦要封张良三万户食邑，张良婉拒，离开汉室留言“愿弃人间事，欲从赤松子游”，一来张良对刘邦不抱希望，二来也遵从了当时墨家功成身退的教规。 以上内容传说居多，但徐福和张良为墨家弟子的可信度是极高的，史记上说徐福是方士，未提墨家，不过史记本来就不怎么提墨家，张良隐居从赤松子游，这两人似乎更像道教求仙的行为，那么接下来晋朝时期会好好说说墨家和道教的关系。 另外，有学者研究称西汉墨家息微之时正是游侠风大兴之时，可能是因为部分墨者游离出墨家之后又抱着济世理想而积极行事。 |
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