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答：丹田發熱，是初習煉炁常見的現象，此乃心火下降的自然效驗，不一定就是代表炁足。煉炁之時，做丹田呼吸，是為了借助外呼吸的炁機，促使心火下降，腎水上升，心腎交合，則腎水化為真炁，而內炁之端倪始顯。內炁充盈，自然能夠做到“炁滿不思食”，非不思食也，炁足則無以進食矣，這一點可以作為內炁是否充足的衡量標準。還要注意此處所言之“不思食”，乃是煉炁達到一定程度之後，自然出現的現象，不是人為想像的結果。 有些煉氣功的人單憑意念作用而避穀，即不吃東西，與此存在本質上的不同。而丹田發熱，有時反倒談不上是炁足的表現。試看《黃帝內經》雲：“熱則炁泄”，炁泄何以能夠達到炁足？ 因此初步煉炁，丹田發熱，是好的現象，逐步就應當調節火候，勿使熱之太過，以免火多傷炁。真正內炁呈象、黃芽萌發之時，丹田的感覺乃是非熱非冷，非寒非燥，一團中和之炁，這才是真火候，不可錯認。然而非至經脈大開、先天炁生之時，不可得也。丹書雲：“真火本無候，大藥不計斤。”正謂此也。 問：靜修之時，感覺身內之炁如同水蒸氣一般，冉冉上升，自身好象騰雲駕霧一樣，美不可言，有人說這種現象不對，內炁應當歸入丹田，不應該往上走，這種說法對嗎？ 答：這是一種誤解。修真過程之中，不同的層次均會出現不同的景象，豈可死搬硬套，一概而論。納炁歸入丹田，只是煉炁初步的一種法門。炁歸丹田的目的，是為了逐漸培蓄丹田之炁。丹田之炁積累到一定程度，自己就會發動，這種內炁的發生是一種自然， 修煉必須合乎炁機之自然。內炁發生之狀，如果純屬先天輕清之質，自然就會冉冉上升，脫換自身陰濁之氣，漸覺身輕如雲，似飄雲端，妙不可言，這些都是極好的現象。這時發動的內炁，是由體內自動發生，與初學之時炁歸丹田有所不同。初學炁歸丹田，是收納空氣之中的清炁，納入丹田之中，是有為的；內炁自動發生，是無為的。引炁歸入丹田，真正積累于丹田的清炁極少，積累到一定程度，便會由丹田自己發動。 當然，內炁發動之後，仍當一意不動，令炁自主，否則意隨炁走，不免產生“助”炁之失。又當須知內炁發動，並非全都表現出冉冉上升之狀。有時會有種種形象，變化萬端，難以具述，功夫到處，效驗自見。 問：修煉若用守竅法，應當守在何處為宜？守竅之時，應當注意什麼？ 答：修煉用守竅法，也不能說守住哪一竅最好。守竅的法門很多，如守祖竅，守丹田，守命門，守會陰，守湧泉，守黃道，守黃庭等等。根據老師傳授和修煉情況的不同，各有所宜。如煉性當宜守祖竅，此處為性之根；煉炁當宜守丹田，此處為炁之根；煉精當宜守會陰，此處為精之關；等等。 但是無論守于何竅，均要求不可死守，死守必出問題。猶如狂野之馬，賓士不守，今為約束起見，以韁繩系之樁上，即為之守，這時就不要再去管他，聽其自然可也。守竅也是同一道理，守在一竅，即可聽其自然。如果再加心力，守住不放，則其處氣機凝滯，而不流通，必然產生問題。 丹經上對此頗有強調，如雲：“不可以有心守，不可以無意求。”“真意往來無間斷，知而不守是功夫。”妙在有意無意之間。道家講“守中抱一”，亦有此意。中即中道，不偏兩邊，一即一竅，不可死守。《周易參同契》雲“真人潛深淵，浮游守規中。”仔細參悟“浮游”之旨，即可明白。 問：守某些竅位，丹經上面說妙在有無之間，也就是書上所指的“若存若亡”，不知如何才能做到？ 答：守竅的要妙，在於守而不守，既非死守，又非不守。假如死守一處，則易氣機凝滯，淤塞不通，恐生弊端。假如失心不守，則易散漫無際，氣機不聚，恐落空亡。 因此丹書強調守竅之功，妙在有無之間，謂曰：“著意頭頭錯，無為又落空。”又曰：“真意往來不間斷，知而不守是功夫。”總之不可用意太過。亦不可完全無意。 具體做法，開始可將意念守於竅位，然後逐漸忘掉，但又不可全忘，還要時時照顧。訣曰：“先存後忘，知而不守。”其中精微，還要個人仔細悟解。 問：有的丹書，下手第一步要求二目垂簾，眼觀鼻，鼻觀心，迴光返照，又要求意守祖竅，還要求呼吸入于丹田。如此一來，心意豈不是更加散亂，而且不成章法了？具體的修法又當如何？應當注意什麼？ 答：丹書上面所講的功法，下手各自不同，皆有一定程式，不可顛倒錯亂。而且入手的種種方法，各有各的不同功用。首先要把道理認識清楚，然後依照次序去做即可。 二目垂簾的作用，起初來說是為了幫助入靜。然後意守祖竅，祖竅為性之根，守此可以見性，此為修性之功。待等念去心澄，神光會聚，即可眼觀於鼻，鼻觀於心，心觀于丹田，迴光返照于丹田之中，隨之呼吸入于丹田。丹田為命之源，此為修命之功。如此做去，雖屬下手之法，已將性命雙修之工，囊括其中。可見其中工程，皆有次序，步步分明，並無心意散亂之憂。 以上具體修為，應當注意，一者逐次做去，不宜躁進，二者意守非同死守，但留意在即可，不要執著。 問：有人說兩眉之間為“玄關”，對否？守此處可以結丹嗎？ 答：“玄關”二字，在丹道書中，多有提及，是修煉的重要機關。如雲：道有三千六百門，人人各執一苗根，不知些子玄關竅，不在三千六百門。意思是說，明白了玄關一竅，即可超越于眾多修道法門之上，得此一竅，即足以了道成真。又雲：玄關不在身內，亦不在身外，不離己身，身上又沒有。這樣說法，幾乎要把人搞糊塗了。同時也應該明白，如果功夫未到，僅憑字面理解，很難明白其真實含義。再則功夫上的景象描述，也很難藉以文字真實表達。 但是有一點可以肯定，玄關不是一個有形有象的竅位。所以如果說兩眉之間為玄關，是未經明師指授和真功實踐的錯認。 但是對於最初學習修煉的人，不必追問玄關的真正含義。這是高層次的一個問題，功夫到了一定程度就可解悟。只要按照本書之中所講的方法，按部就班地依次修習，功夫逐漸遞進，才是最現實的得道。同時，結丹是一定要按照修煉精炁神的方法，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，在下丹田烹煉溫養，才能逐步成功。執守兩眉之間，根本就不可能結丹。 問：我在白天做功之時，受到其他人的外來干擾，導致氣機大亂，甚覺懊惱，感到元氣虧損，難以恢復，找了幾個氣功師調治，也不見效果，現在我想換個環境治療，能否介紹一個專門修道的地方 ?是否可能治癒? 答：做功之中，遇到這種情況的人並不罕見，只不過受影響的程度存在深淺之分而已。選擇白天做功之時，注意一定要在自己說了算的時間進行，即在白天做功的時間段內，保證不會受到外來的干擾，然後才可以安下心來踏實做功，不會出現意想不到的情況。另外注意，為了防備萬一可能出現的外來干擾，就要在做功之前存在一個預先就有的心念，即在做功之時，無論發生何種情況，自心都不要為其所動，這樣受到影響的程度就可以降低到最小，甚至完全可以不受其影響。須知修煉的人，隨時都可能受到各種各樣的魔擾，而且並不僅僅限於以上這種情況。同時這也是對於修煉者的一種考驗，如能安全過關，功夫同時也會超升一層，所以筆者說“有魔即有道，無魔即無道”。修煉之士，應當明白此點玄機。 提問所述的這種情況，主要是平時煉心不夠，所以受到外來干擾，自心隨之動搖，不能自主，導致氣機大亂。由於這種情況乃是自心決定，所以僅憑氣功師的外用手段，試圖調回原來的境界，恐怕難以奏效。道家修煉所雲“入靜”之意，如果不能夠做到“心不動”，即自心尚隨外界境象而動搖，不能算是真正入靜。所以道家修煉以靜功為基，自有其充分理由。 至於打算換個環境治療，並非完全不可。但是請問茫茫世間，哪里是專門修道的地方 ?至少目前道教尚未有這樣的組織。因為道家自古以來都是清靜孤修，自修自得；民國年間陳攖甯先生曾經有過成立“仙學院”專門機構的設想，終因條件不足而擱置；目前道觀都已開放，道眾均忙於接待遊人香客，無暇盛納專事修道之人；本人亦有專設修真機構之期望，但是目前恐難以達到。 況且對於做功遇到的這種情況，本來就是平時煉心不足的問題。應當從其問題的根源入手，就是說還應當在做功煉心的方面調治，才有可能徹底治癒；而且今後即使遇到同樣的情況發生，也不會再受到影響，這才是解決問題的最好出路。試圖以改變環境來保障做功的效果，也不是一種可靠的法門，即使暫時改變環境能夠收到一定程度的效果，那麼以後遇到類似情況的外來影響，仍然不能避免不出問題，這是很重要的一個方面，豈不悟之。 歷史上的修真祖師，提倡“大隱居塵”、“大隱隱於市，小隱隱於山”，自有其充分考慮。只有在紅塵之中持修，做到在塵出塵，在世出世，在家出家，在俗離俗，才是真正的大隱真修，能夠做到在紅塵之中煉心不動，才是真正的“不動心”，以此“不動心”，才能得到真正曠劫不壞的“金丹”。 |
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