 禅定的能量，足可以穿透外界一切诱惑，包括自己心识妄取的垢业。若能时常于禅定中，安然本觉，念念明净，这种无漏的大觉能量，就是一种彻底的自在和洒脱。 2. 佛法，是用来如实修证的，不是拿来狂吹炫耀的。就象你的母亲辛苦赚来的钱，是为了你的学业有成，能造福人类。而不是你拿着你母亲辛苦赚来的钱，到处卖弄鼓吹自己如何有钱的，而肆意疯狂奢侈和炫富。 3. 一个人最可怜之处，就是有了一丁点资本，就拿不稳自己，总想去炫耀，来得到他人对他的怜悯回报。 4. 当你遭受人生不如意时，你总是喜欢妄想有一个适合自己去的安乐地方。却不知道，人生不如意，正是你需要净化的净土。这样的净土，就是在烦恼中大觉。在痛苦中醒悟。在面临挫折和坎坷时，安然无住。 5. 能够让你的禅坐，持久相续地延伸，就必须从根本禅性起修。譬如：意识散乱，但有一样“东西”，不曾散乱，那就是你明净于意识散乱的心。意念的不专注，但有一样“东西”，始终恒常不动，那就是你坚固有力于不专注的心。只要你善于扑捉这颗心，纵然意识散乱，还是意念不专注，你都是安然无住的。如此相续打磨，如此持久延伸，你就会发现。原来散乱就是真定。不专注就是恒常。因为你终于启用了恒常明净的觉力，在你的每一念当中，都显得如此的安泰，如此的自在，如此的寂净。这种佛陀根本禅性，是一切大觉者必然彻证的禅定觉智。也唯独如此，你才会安然坐禅，持久运行，无所造别。 6. 想让一把刀彻底锋利起来，你的手心必须布满老茧。 8. 如果戴着虚假和造作的面具去学佛，还不如不学的好。免得祸害他人，也灭你自己的本真。说句实在话，没有一定的修证，有什么资格充当“大师”和“禅师”？人，再羞耻，也不至于羞耻到盗窃佛陀教义，来为自己脸上贴金吧！ 10. 人，只有自己饿了，才意识到吃饭的必要性。同样的道理，修行人能够经历人生巨大的苦难，方才觉悟到修行的必要。 11. 一切如实学佛的人，请认准自己的位置，坚固自己的信念，强化自己的毅力。用一颗柔善的心，安然修行，持久觉悟。不要舍弃生活，反而在生活当中去大觉。而不是通过自己幼稚的意识知见，来肆意卖弄佛法，鼓吹神秘，而不如实修证佛陀禅定。眼下，越来越多的所谓“学佛人”都想妄求解脱，反倒变的越加懒惰和懦弱了。这些世俗愚人，也只能打着佛法旗号，到处卖弄，来为自己“打打牙祭”而已。如此可怜的举动，在如今末法世道，也只能自生自灭了。 12. 与其空谈法理，不如如实修行。 13. 也许，学佛，是件快乐的事情。或许，因为快乐而去学佛，反倒痛苦。为什么？因为懒惰于妄想，总想快乐，反而因为快乐，更加懒惰于妄想。有钱的人很多，但没有几个是真正拥有自我本真的。同样的道理，空谈佛理、法理，禅理的很多，可真正降服自心习性的人，却没有几个。 14. 空谈和实干，只在于运用的差别 15. 安神，神无须安，故名安神。这是什么？纯粹的理论。我们修行人，总不能一辈子拿着这样的理论来当自在和解脱吧？ 16. 有修者问:修行,为什么总上不去? 鼎然答:因为你太想上去了. 17. 有的学佛人，从表面看，好像悟性很好，其实是一种假象。悟性的好与坏，不在于你是否能够快速领悟法理或快速认识根本，这不是悟性好，而是灵识比较敏锐。悟性的好坏，在于你的妄想和贪爱，是否长久处于清净和平稳状态，并伴随这样的清净和平稳，能够安然运行，其间没有太多的愚傲和索取。这才是真正悟性好的人。因为这样的悟性，是真实不虚的，踏实坚固的，清净无取的。 18. 真正悟性好的人，他是注重内在的修炼，而不是注重外在的炫耀和卖弄。 19. 悟性好的人，他的行为是洒脱自在的，不会造作自己，来伪装谦虚。悟性好的人，他的思想是清净的，不会妄说法理，而是如实修行，毕竟不取。一个做人踏实的，他的言语、行为，思想，是雷厉风行的，从不虚假 20. 不要以为自己懂得法理越多，就越有智慧。其实，你想错了。法理的明白，目的是让你如实修行用的。如果你因为懂得法理越多而沉迷其中。那么，这样的法理最终也会灭了你。 21. 修行，就是在平常去觉悟，在平常去磨练自心；修行，就是遭遇病痛，理应在反省中觉悟；遭遇烦恼，理应在清醒中放下；遭遇感情伤感，理应在时间延续中逐渐淡化；遭遇亲人死亡和离散，理应在悲痛中清醒地感知人生的无常之性。而修行的最高境界，就是运用一颗平常心，稳当生活，无住其中；自然随缘，彻底空净。 22. 修行，就是在认知本我的同时，去认知这个世间，从而运用我们清净的觉性，随缘度人，无所希求。 23. 心的安然，本身就是成佛。必定这样的成佛，是从自己本心平等显现。其间，没有一丁点的索取和贪求。 24. 修行终究要靠自己，谁也帮不了谁。一切助缘必定是生灭的，只有自己本真的心，必须通过自我如实修证，才可以恒常运行。 25. 没了众生，就没了菩萨的慈悲，也没了佛陀的爱。犹如你的心，没了烦恼和惆怅，就没了觉醒的机会和自在的感知。 26. 也许，当烦恼给予你无情的时候，你是绝望的。但你的绝望，恰恰是爱幻化出来的烦恼。只是，只是你稍微觉醒一下，烦恼就一定对你微笑。因为它本身就是爱的化身。别忘了，快乐不一定总是对你微笑。也有对你哭泣的时候，甚至疯狂的时候。只是，只是你稍微觉醒一下，它们都会变的非常温柔和可爱。因为，爱是圆真的。 27. 修行人都知道，当在坐禅中，气太沉，则意枯。气太燥，则心乱。气太浮，则意昏。气太旺，则心旋。但是，又有几个真正清楚，这样的“气”到底是什么？难道是身体内在的所谓气？当然不是。这样的“气”其实就是念力。也就是说，念越沉，则意枯。念越燥，则心乱。念越浮，则意昏。念越旺，则心旋。若非念动，何来气感？ 28.一个往往大谈佛法理论的人，注定在实修上，脆弱无助。 29. 烦恼执着一心出，淫欲妄想一心生。一心清净照大千，一心光明无二相。如风起时波显露，皆是虚妄本无体。风停浪融水常清，水波同归性寂然。淫欲妄想皆真如，烦恼执着皆自在，照见五蕴皆虚妄，来去自在无挂碍。菩萨本来在你心，诸佛也在你心座。向外寻求万年愚，踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。 30. 迷人不识自性原本清净，本来呈现，苦于向外迷境，不识境之幻相，皆是性之所显。迷境为真，幻为境真，执于境中，不得见性。智者明了，性之所显。因其性体，原本空寂，于空寂体中，才有妙显。 10. 人，只有自己饿了，才意识到吃饭的必要性。同样的道理，修行人能够经历人生巨大的苦难，方才觉悟到修行的必要。 11. 一切如实学佛的人，请认准自己的位置，坚固自己的信念，强化自己的毅力。用一颗柔善的心，安然修行，持久觉悟。不要舍弃生活，反而在生活当中去大觉。而不是通过自己幼稚的意识知见，来肆意卖弄佛法，鼓吹神秘，而不如实修证佛陀禅定。眼下，越来越多的所谓“学佛人”都想妄求解脱，反倒变的越加懒惰和懦弱了。这些世俗愚人，也只能打着佛法旗号，到处卖弄，来为自己“打打牙祭”而已。如此可怜的举动，在如今末法世道，也只能自生自灭了。 12. 与其空谈法理，不如如实修行。 13. 也许，学佛，是件快乐的事情。或许，因为快乐而去学佛，反倒痛苦。为什么？因为懒惰于妄想，总想快乐，反而因为快乐，更加懒惰于妄想。有钱的人很多，但没有几个是真正拥有自我本真的。同样的道理，空谈佛理、法理，禅理的很多，可真正降服自心习性的人，却没有几个。 14. 空谈和实干，只在于运用的差别 15. 安神，神无须安，故名安神。这是什么？纯粹的理论。我们修行人，总不能一辈子拿着这样的理论来当自在和解脱吧？ 16. 有修者问:修行,为什么总上不去? 鼎然答:因为你太想上去了. 17. 有的学佛人，从表面看，好像悟性很好，其实是一种假象。悟性的好与坏，不在于你是否能够快速领悟法理或快速认识根本，这不是悟性好，而是灵识比较敏锐。悟性的好坏，在于你的妄想和贪爱，是否长久处于清净和平稳状态，并伴随这样的清净和平稳，能够安然运行，其间没有太多的愚傲和索取。这才是真正悟性好的人。因为这样的悟性，是真实不虚的，踏实坚固的，清净无取的。 18. 真正悟性好的人，他是注重内在的修炼，而不是注重外在的炫耀和卖弄。 19. 悟性好的人，他的行为是洒脱自在的，不会造作自己，来伪装谦虚。悟性好的人，他的思想是清净的，不会妄说法理，而是如实修行，毕竟不取。一个做人踏实的，他的言语、行为，思想，是雷厉风行的，从不虚假 20. 不要以为自己懂得法理越多，就越有智慧。其实，你想错了。法理的明白，目的是让你如实修行用的。如果你因为懂得法理越多而沉迷其中。那么，这样的法理最终也会灭了你。 21. 修行，就是在平常去觉悟，在平常去磨练自心；修行，就是遭遇病痛，理应在反省中觉悟；遭遇烦恼，理应在清醒中放下；遭遇感情伤感，理应在时间延续中逐渐淡化；遭遇亲人死亡和离散，理应在悲痛中清醒地感知人生的无常之性。而修行的最高境界，就是运用一颗平常心，稳当生活，无住其中；自然随缘，彻底空净。 22. 修行，就是在认知本我的同时，去认知这个世间，从而运用我们清净的觉性，随缘度人，无所希求。 23. 心的安然，本身就是成佛。必定这样的成佛，是从自己本心平等显现。其间，没有一丁点的索取和贪求。 24. 修行终究要靠自己，谁也帮不了谁。一切助缘必定是生灭的，只有自己本真的心，必须通过自我如实修证，才可以恒常运行。 25. 没了众生，就没了菩萨的慈悲，也没了佛陀的爱。犹如你的心，没了烦恼和惆怅，就没了觉醒的机会和自在的感知。 26. 也许，当烦恼给予你无情的时候，你是绝望的。但你的绝望，恰恰是爱幻化出来的烦恼。只是，只是你稍微觉醒一下，烦恼就一定对你微笑。因为它本身就是爱的化身。别忘了，快乐不一定总是对你微笑。也有对你哭泣的时候，甚至疯狂的时候。只是，只是你稍微觉醒一下，它们都会变的非常温柔和可爱。因为，爱是圆真的。 27. 修行人都知道，当在坐禅中，气太沉，则意枯。气太燥，则心乱。气太浮，则意昏。气太旺，则心旋。但是，又有几个真正清楚，这样的“气”到底是什么？难道是身体内在的所谓气？当然不是。这样的“气”其实就是念力。也就是说，念越沉，则意枯。念越燥，则心乱。念越浮，则意昏。念越旺，则心旋。若非念动，何来气感？ 28.一个往往大谈佛法理论的人，注定在实修上，脆弱无助。 29. 烦恼执着一心出，淫欲妄想一心生。一心清净照大千，一心光明无二相。如风起时波显露，皆是虚妄本无体。风停浪融水常清，水波同归性寂然。淫欲妄想皆真如，烦恼执着皆自在，照见五蕴皆虚妄，来去自在无挂碍。菩萨本来在你心，诸佛也在你心座。向外寻求万年愚，踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。 30. 迷人不识自性原本清净，本来呈现，苦于向外迷境，不识境之幻相，皆是性之所显。迷境为真，幻为境真，执于境中，不得见性。智者明了，性之所显。因其性体，原本空寂，于空寂体中，才有妙显。 33. 做一个本真的自己，就是修行。 34. 作为一个正修行人，他的言语和行为乃至思想，都是低调的运行，从来不会空谈和卖弄。必定靠卖弄和鼓吹的人，本身就是有漏的愚昧，否则，干吗靠傲慢和空谈来展示自己所谓的悟道呢？难道佛性，是这样显露的吗？ 35. 世间人之所以烦恼。是因为自心妄想的太多，获得的却很少。 36. 只靠妄想和空谈，是找不到属于自己本真的家的。家，是在经受风雨摧残中，觉醒而来。 37. 我深知一切烦恼本是如来真体，一切由妄想滋生出来的爱欲都可以促使我们觉醒和自在。我更懂得也只有在烦恼爱欲中才可以炼就出一身的金刚之体。如果远离它们，一切修行将是徒劳无义的。 38. 于诸妄想，不假了知。于诸境界，不辩真实。平等圆照，与性相应。 39. 波浪为什么会生起？因为有风的启用。水会不会自生波浪？当然不生。水会不会自灭波浪？当然不灭。这如同你自心当中的烦恼，实本不生，本也不灭。因一念妄动，才显十方虚境。这如同一风启用，才现波浪。而水本来不生波浪，也不灭波浪。因风所起，波浪幻显。这样不难明白，纵然风起，波浪现，也丝毫无碍水的清净体性。同样的道理，纵然自心如何烦恼，也丝毫无碍你的真心显现。 若想达到佛陀禅定，至少要彻明根本，如实禅坐。一坐至少不少于7天时间，并相续三年修证（陇上鼎然提示：所谓1坐，为根本行。所谓7天，为七种烦恼善转智性。所谓三年，为念念毕竟成觉，彻出三界乃至八识虚性）才算入门。必定，真正的佛陀禅定，都是从第九识（庵摩罗识）开始启用，乃至第56识（陀螺识）逆转智体周圆的。前八识皆是有漏修，实不可得。 |
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