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一·佛教的创始人是谁？ 佛教的创始人是释迦牟尼佛。“释迦”翻译过来的意思是：仁慈；“牟尼”的意思是：寂静 二·佛陀和世尊是谁？ 佛陀、世尊是晚生后辈对释迦牟尼佛的尊称。二千五百年前（中国汉历记载三千年前）佛陀出生在北印度。就是现在的尼泊尔。佛陀诞生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入灭。老一辈的大德们，对佛入涅般的纪念日，便是用这个纪年。历史记载佛在世的时候，曾今为大众讲经说法四十九年。佛入灭后一千年，东汉明帝永平十年（公元六十七年）。佛教正式传入中国. 三·什么是佛？ 学佛，首先应明白什么是佛，这是一定要搞明白。 “佛”这个字译成中国文字的意思是“觉悟、智慧”。佛教传入中国的经典，是从印度梵文音译过来的。当时古字里有“弗”字，音与梵文发音的“佛”字相同，释迦牟尼佛当时是人间王子，通过学道后成佛，所以在“弗”字旁加个立人边。 “佛”字是佛陀专用字，是当时古大德们新造的一个字，这充分显示了当时老一辈圣贤们的聪明智慧。佛当时是人和我们一样，佛不是仙，也不是神，佛是人，是个觉悟的人，通过努力修行最后成为佛。如果我们遵照佛的教诲去做，也可以成佛。佛经讲：“一切众生本来成佛”“一切众生皆有如来智慧德相”。众生与佛平等的，没有差别，决不是说只有释迦牟尼一个人可以成佛，人人都可以成佛，由于凡夫众生迷惑颠倒，不觉悟。 如果觉悟了，彻底丢掉执著。妄想，对于宇宙人生的真相彻底明白了，成绩合格了，由凡夫众生都可以成佛。 四·什么是法？ 佛用一个代名词代表万事万物，这个代名词叫做“法”。佛法即佛教的义理，真理，这是它的基本意思。在应用起来，法的意思非常广泛，它可指一般的规则，法则，或品德，品格；在认识论，它可指本性，属性，性质，特质，凡意识所能思及的，都可以说是法。所以“佛法”两个字连起来，就是无尽的智慧、觉悟，觉悟了宇宙人生一切万事万法。佛法无边。确定是无量无边。所觉的对象没在边际，能确的智慧也没有边际。这无量无边的智觉诸位要记住，是自己的本能。所以佛法是使人转迷成悟、转痴成慧、转凡成圣的根本大法。 五·什么是佛教？ “佛教”是佛陀的教育，是佛陀对九法界众生，用现代话讲是对不同空间的生物至善园满的教育。教育内涵包括了无边无尽的事理，比现代大学里的课程内容多。时间上，它将过去、现在、未来；空间是，它将我们眼前生活一直推演到无尽的世界，是在彻底破除迷信启发正智。所以它不是宗教，是教学，是教育，是多元文化的教育。 六·对释迦牟尼佛为何称“本师”？
八·寺与庙有何不同？寺庙是不是一回事？ 在清朝初期以前，寺是国家常设的办事机构，是翻译佛经、讲经、学经的道场。寺院庵堂都是学校，每天都讲经说法领众修行。庙是祀祠亡灵 鬼神的场所。如：太庙、帝王庙、关帝庙、城隍庙等。 九·和尚是什么意思？ “和尚”是印度话，翻译成中文的意思是“亲教师”，就是亲自指导我们的老师。就像现在学校里的指导教授，他若不直接指导我，就称他为“法师”，比如：学校里的老师很多，但他没给我上过课，没出息有指电过我。“和尚”不单指出家人，在有人（没有出家）真正传授指导学问的也可以称为和尚。 十·阿阇梨是什么意思? 代表和尚教学的老师称作“阿阇梨”。阿阇梨的言行，可以做我们的榜样，可以做我们的模范，我们可以跟他学。（这些称呼在教育里才有，宗教里面没有这种称呼。由此可以证明佛教是教育不是宗教。） 十一 · 什么是一神教？ 十二· 什么是多神教？ 十三 · 什么是无神教？
十五 · 何为因果？何为业报？
“已作不失，未作不得”。 “因未得”“果” 之前，不会自行消灭；反之，不造作业因，也不会得其相应的结果。由此可知，有因必有果，有果必有因。因不虚弃，果不浪得。前因后果，因因果果，果果因因，循环不断。一“因”产生“果”，其“果”遇缘又成“因”。这种因果关系，永远是无尽头，后无终止。即果也是因，因也是果。相续交替互为因果，因果是客观存在的规律，并不是佛教的规定和发明，只不过是佛陀把它揭示出来而已。 十七· 何谓三世因果？ “欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。 十八· 何为现世报应？生报、后报又是什么？ 现世报应：就是现在做的善事恶事，现世受到福报或恶报。生报：即今生做善恶，来世受福报苦报。后报：即现在做善恶，到第二、三世乃至百千万亿劫后，才受善恶报。后报的迟早，取决于因果何时成熟，但只要种下业因，定受果报。“善恶到头终有报，只争来早与来迟。” 十九· 什么叫“修行”？ 二十· 什么叫学佛？ 二十一· 把佛教正式传入中国的是谁？ 二十二·最早的佛教寺院是哪个寺？ 二十三· 中国的第一寺为何称“白马寺”？ 在两千多年前，主要的交通工具是马，当时从西域请来的高僧们所带的佛经、佛像等法宝是由一匹白马驮载而来的，为了不忘记的功劳，中国的古代大德们把这第一定为白马寺，以示纪念。从这点表明，中国古人心地非常厚道，就连畜生所做得有意义的事，都不埋没它，时时刻刻都让后人不要忘记。 二十四· “经”是不是全是佛说的？ 二十五· 什么叫“经”？ “贯”是将它的语言文字有层次，有条理，一点都不乱，从头到尾都能贯穿。“摄”他能够摄受人心，让你接触之后，欲罢不能，就像磁石吸铁一样，它有这个能力。我们看一般的报纸，看一遍不想再看第二遍，它没有这个能力。可是佛经看多久都看不厌，愈看愈欢喜。这是摄的能力。“常”是它里面讲的道理方法永远不会变。无论是在哪个时代，无论有哪个环境，它都是正确的，它对你都是有利益的。“法”是法则，无论在什么处所，什么年代，任何人修学，依照这个法则，决定可以成就。所以，经能够达到以上四个标准，具足这四种意思的书，称之为“经”。 根据阿毗昙心论，经有五种意思。 1 ·出生：出生一切诸法，也就是说经典能产生一切种种解脱的方法，使你的生命绽放出无量的智慧，无量的光明，让大智慧引导你走向真正的人生，包括现在的幸福。 2·涌泉：经典义味无尽，就象泉水，如同源泉滚滚。意思就是你要好好研究佛法，里面就具足迹无量无边的道理，如涌泉般地涌上你的智慧心头。 3·显示：显示的意思就是这个经可以阐发，阐就是发扬光大，阐发一切义理，叫做显示。 4·绳墨：就是辨别邪正曲直，做木工的人用黑线一拉，然后一弹，就会出一条黑线，顺着黑裁下去，木料会很直很正。 5·结“髟曼”前二字是一个字髟在上曼在下：就是义理连贯，没有散乱的意思。 二十六· 什么是“般若”？ 般若波罗密是智慧，这不是一般的知解，而是一种觉悟的慧观。对于内在、外在，清清楚楚、明明白白，一丝毫不迷惑，这称之般若罗密。 二十七· 什么是“波罗密”？ 二十八· 什么是三宝？ 三宝为佛宝、法宝、僧宝。佛家讲“三宝”，这个“宝”是什么？宝是佛的教导。这些道理方法是佛说的，佛是宝。佛不在了，佛所留下来的经论是宝（法宝）。依照这个经论的道理方法去修学的，这个人是宝（僧宝）。三宝里头的僧宝，不是只说出家人。不论出家人或在家人，只要真正按佛的教导修学的，都可以称宝；反之，无论什么人均不能称宝。 二十九· 什么是僧？ “僧”是清净的意思，也代表团体。四个人以上在一起学习，这个团体就叫“僧团”这四个人不论是在家人，出家人。只要是四个人在一起依照佛法的理论方法来修学、就叫“僧团”，这四个人就称为“僧。僧不一定专指出家人。 三十·“比丘”、“比丘尼”是出家人的专称吗？ 三十一· 什么是住持三宝？ 三十二· 什么是“正法”、“相法”、“末法”？ 三十三· 什么样的人称为“居士”？ 三十四· 什么是“自性三宝”？ 觉而不迷，正而不邪、净而不染，这是自性三宝。皈依是三自皈，皈依自性三宝，将内心的觉、正、净、表现在日常生活，处世待人接物上，属行为上的三宝。例如：六根接触六尘，的确做到不迷惑，没有邪思，是自性正，没有污染，就是自性清净。变成了行为上的三宝，这就是三自皈。自性三宝，是真正的依靠与皈依处。 三十五· 什么是“六根”与“六尘”？ 三十六· 什么是“三途八难”？ “八难”是指没有机会听闻佛法的八种难。 “四空天”也是长寿天，没有佛菩萨弘法，“北俱卢州”没有佛法。佛经上讲，北俱卢州人寿命千岁，也不短命，也不生病，由于太享福了，不能接受佛法。 “盲”“聋”“喑哑。” 盲无办法看经，聋无法听经，哑有疑问不能问，都是修学佛法的障碍。 “世智辩聪”，自以为聪明智慧，自以为菩萨不如他，不能接受佛法。 “佛前佛后”生在佛没有出世之前或生在佛灭度之后，没有机会信佛闻法。这个“佛前佛后”是指佛的法运。 三十七· 什么是“五体投地”？ 五体投地，又称五轮着地。两臂、两膝与头著地礼拜，这是最尊敬的礼拜方式。 三十八· 什么是“五乘佛法”？ 善恶有标准，标准层次很多，通常在佛法里面讲“五乘佛法”、五乘佛法就是五个标准：人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，每一个阶层的标准都不一样。但是它有一个不变的原理，就是利益众生的事业，这是善业，利益自己的事业就是恶业，这种说法许多初学人不能接受，哪能个人不为自己！我为自己有什么不好？可在佛法里真是不好。为什么？因为佛法的目和世间法的目的不一样，佛法的目的是要做佛。佛说你之所以不能做佛，而生活在六道轮回里就是因为你自私自得的心太重。所以做佛不可有我执，如果有自私自利，就不能超越三界、十法界，有我执就脱离不了六道轮回。” 三十九·什么叫“安居”？ 由四月十六日至七月十五日（阴历），这三个月间，修行僧人都不外出，云游的僧人，除特殊情况外，也都回到寺院，集中于一处，专心修行。这个时期的修行，为三月结夏安居，一般简称“安居”。 四十·“三藏法师”是什么意思？ 三藏是经，律，论合称三藏，藏是一切佛教的文书，教义的储藏之意；梵文的意思是筐、篮或笼，举凡佛教一切圣典，都是藏；这些圣典通常分为经藏，律藏，论藏三部分，故称之为三藏。对通晓经、律、论的僧人的敬称，为三藏法师。如玄奘法师，是唐朝时期的和尚，精通经、律、论，故被后人亲切地称为唐三藏。 四十一·什么是“魔怨”？什么是魔？ 魔怨是讲烦恼，佛在《八大人觉经》里面讲了四种烦恼：四种魔：五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。魔是折磨，怨是怨害，所以必须要认清楚，要精进，你的精神、时间都有集中在道业上，魔怨虽多，没有空隙，它进不来。由此可知魔怨不是从外面来的，而是源于自心，自己折磨自己。大小乘经论佛说的很多，“十善厚友，十恶冤家”，如果起心动念落在十恶业，是你自己在跟自己做魔怨。所谓的“魔”就是人的自心之魔，自己折磨自己。 四十二·学佛应该如何下功夫？ 学佛下功夫，一般人们会想到多磕头，高声念佛，大把的烧香，然而这只是一种外表上的形式。学佛要想真下功夫，在于“换心”。心怎么换？就是“改变念头”。过去起心动念总是“我”，“我”总是第一。现在起心动念是为“人”不是“我”。就是换一个念头，不是为我，而是为一切众生着想，起心动念不为自己，从这里下手，这才是真下功夫学佛。 四十三·“四弘誓愿”是什么？应如何理解？ 四弘誓愿是：1众生无边誓愿度；2烦恼无尽誓愿断；3法门无量誓愿学；4佛道无上誓愿成。第一条教你发愿“众生无边誓愿度”。第二条教你断烦恼“烦恼无尽誓愿断”，那个烦恼是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。无明烦恼要破几分，才能进入第三阶段，“法门无量誓愿学”。如果学佛一开始就广学多闻，那是颠倒了。所以用尽了心思，精力，到后来一事无成，这是没听从佛陀的教诲。第四条“佛道无上誓愿成”。善财童子最后一参，参访普贤菩萨，那个佛道怎能么成的？普贤菩萨“十大愿王导归极乐”，无上道成就了。这么清楚明白地摆在我们面前。所以学佛一定要依教奉行，精进无间，才能得自在。 四十四·佛学为何称之为内学？ 自古至今，发心学佛的人不少，但是真正有成就的人不多，为什么学习到最后都落空了呢？其主要原因不知道“佛”是什么，对于“佛”真正的义意不了解。佛在经论里讲得很清楚，“佛”是我们自己的自性。经论里讲“当人自性”，我们自己的自性。由此可知，释迦牟尼佛当时在世四十九年所讲的一切经，是不是释迦牟尼佛的？不是的。他四十九年讲的，是我们的自性，所以佛教学称之为“内学”。如果心外去求法，那称为“外道”。这种认识是关键，我们不是跟别人学，我们是向自性里面学。 四十五·为何要替亡人超度？ 目前在我们这个时代，为亡灵超度，在佛门时面是非常普通的现象，以前佛教是教活人的，现在的佛教多数是为度死人的，所以社会上一般人认为佛教是迷信，是低级的宗教，极力排斥。然而佛教确确实实不是为过世亡人超度的，只要详细阅读大小乘经典，不难明白。我们在经论中看，世尊当年在世没有这种事情，佛教传到中国早期也没有发现这种记载，为什么会有这些事情发生？又为什么会演变到今天这种状况？这种子超度事情的起源，应该在唐明皇的时代。唐明皇因宠爱杨贵妃，引起朝野的不满，这是历史上著名的“安史之乱”。这个动乱几乎危及了整个国家民族，当时得力于大将郭子仪，把这个动乱给平定了。在这场动乱中，死伤的军民很多，所以在平定动乱之后，朝廷在每个主要战场，建立一个寺庙，这个寺称开无寺，唐明皇那个时代的年号叫“开元”，用开元做寺庙名称，请高僧大德诵经拜忏，来追悼这些死难的军民。换言之，这是国家举办的大型追悼会，超度法会。国家这么一做，老百姓也就学会了，所以民间有老人过世。也请法师来做超度的佛事，从这样的演变下来的。在当时，这种情形也并不很多，寺院庵堂主要的工作还是讲经教学，如同学校一样，所以超度就是追悼的事，替亡人超度，是追悼的意思，悼念的意思。 四十六、超度亡人为什么念经？
五十一何谓“忍辱波罗密”？ 忍辱是讲耐心，对人、对事、对物都要有耐心。不善的，我们要有耐心慢慢地把它革新；善法，我们有耐心慢慢地来推广，不能操之过急。中国谚语所谓“欲速则不达”，一定要有耐心去等待时节因缘的成熟；操之过急是错误的。你要想赶快把它改掉，不容易。不但改不了，可能还会产生许多不良的副作用。好的，要积极推展，也会产生许多障碍，一定要有大的耐心。愈是大事，愈要有大的耐心。《金刚经》上佛告诉我们，“一切法得成于忍”，他的成就就是要靠耐心，靠忍力。
精进用现代的话讲就是进步，儒家讲“日新又新”，佛家讲精进，进是进步。不但进步，精纯的进步，也就是说不是杂乱的进步，是有秩序、有条理的。现今讲的科学，科学就是有层次、有条理、有系统的学术，这样求进步，日新又新。所以佛法不是保守的，不是落后的，佛法永远站在时代的前端，永远带领时代走向正确光明智慧的方向，这就是精进。
禅定是梵语dhyana，巴利语jhana的音译，其意为瞑想，汉译作定，静虑，思惟修。这是通过一种方式使心念安定下来的实践。禅定波罗密就是自己心里面有主宰，不受外界诱惑，也不会受烦恼干扰。永远不起是非人我、贪嗔痴慢的念头，这是定；世出世间一切法，你都不会受诱惑，这是禅。佛来了不会受诱惑；魔来了也不受诱惑。佛教给我们要有定，见到好的决没有贪恋的心，见到不好的，也没有厌恶心，永远保持心地的清净平等，这称为禅定。
皈是回头，依是依靠。我们从一切错误地方回过头来，依靠正确的，这叫皈依。三皈依是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依的实质比形式重要，在形式上只要有出家人在佛前给你证明，做一个仪式，就可以了。因为你是皈依三宝，不是皈依哪一个法师。这个观念一定要清楚、明白。如果是皈依一个法师，你就错了，这个观念有很大的过失。皈依三宝，你是三宝弟子，三宝是“佛、法、僧”。僧是尽虚空遍法界的出家人都是僧，你怎么能皈依一个人。所以三皈依的意义一定要搞清楚。这一件事，禅宗六祖惠能大师在《坛经》里，就知道皈依的观念，大概在唐朝就已发生了偏差，产生了错解。当时惠能大师讲三皈是“皈依觉、皈依正、皈依净”。佛是觉悟，对人对事对物能够觉而不迷，这叫真正的皈依佛。皈依法是从错误的思想、见解回过头来，以正确的思想见解，对人对事对物，这是皈依法。在三皈依里面，这一条最重要。正邪的标准是什么？我们怎么知道，我想错了，看错了，说错了？标准是经典。凡是依照我自己的意思，我的想法、看法、做法，就错了。把自己的成见，自己的想法、看法做法放弃，从这里回过头来，随顺经典的教诲，这叫皈依法。皈依僧，僧是清净的意思，是和睦的意思，僧修六和敬。我们如与人相处不和，要从不和回过头来，与大家和睦，这是皈依僧。我们的心不清净，要从不清净回过头来，以清净心，处世待人接物，不起贪嗔痴慢。用真诚清净、平等、慈悲心，这叫皈依僧。所以三皈依不是皈依某一个人。懂了以上道理，你自己在佛菩萨像前受三皈也可以，自己发愿，依照这个道理，依照这个方法去做，你就是三宝弟子，只要真正发心，在找不到出家人的情况下，自己在佛菩萨面前，发愿受三皈，都能得到。
“功”就是经常讲的功夫，修行一定有所得。这里讲的功不是练气功，而是讲内在修行的功夫；得定是德，因戒得定。修定是功，开慧是德，你的智慧开了，这是德；功是修因，德是正果，所得到的果报。修因证果都与性德相应，称作功德。决定不是在佛门或是在社会上多做一点好事就算是功德，功德绝对不是用钱能够修得的。一定要懂得，用钱去做，用身外之物去做的都是福德。福德与功德不一样，福德不能断贪嗔痴、名闻利养、自私自利，功德能做到。所以生死轮回大事，六祖惠能大师讲“福不能救”。修再大的福根，救不了这件事。
种一片森林，树木长得快的，总要几十年的时间才能培植一片森林，一把火给烧光了。戒、定、慧是功德，嗔恚之火，一发脾气、一生气全烧光了，功德就没有了。如果说刚才我还发了一顿脾气，什么功德也没有了。所以临命终时一发脾气就全部完了，这个道理一定要懂得。福德烧不掉，你会带走的；功德是很容易被毁掉的。功德难修而易失，妖魔鬼怪就怕你积累功德。佛劝人积功累德，魔看到这事就嫉妒，他没有办法把你的功德毁掉，他就想方设法挑拨，让你发脾气，让你把自己的功德毁掉，这就是佛经中常讲的愚痴、可怜悯者。真正明白了这个道理，六根在六尘境界中，不起贪嗔痴慢，功德才能保全。 真心学佛的人，决不会自以为是。就我们现前环境里面，一定要知道自己的过失。佛家常讲开悟，何为开悟？知道自己的毛病称开悟，天天反省，天天去检点找自己的毛病，就天天有觉悟。找到自己的毛病，要把它改过来，那是修行。我们自己没有能力辨别是非，要以圣人的言行做标准。时时处处都能找出自己的毛病来，这是小悟，最后积小悟便可成大悟。
佛在《观无量寿经》里面告诉我们，至诚心是菩提心之体，真诚到极处名至诚。何谓真诚？心里夹杂着丝毫的虚妄就不诚。众生所以不能成佛，就是错用了心，不是用真诚心。用虚妄的心，就是虚情假意，就这么一点差别，我们羡慕佛菩萨，佛菩萨是人修成的，只要念头转过来，凡夫就成佛了。真诚心决定没有虚妄，决定没分别、执著，真诚是清净平等的。清凉大师注解：“道无不通，则自他引摄。”道是凡夫成佛之路。大乘经教，菩提心是道。何谓菩提心？“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这就是菩提心。 我们在经典上看到，有人供养释迦牟尼佛一钵饭，佛分成两半，一半供多宝如来，用另一半去喂狗，这显示什么意思？多宝如来跟狗是平等的，对佛供养的心跟供养狗的心没有两样，也是平等的，显示出这个大道理。从行中显示出大道理，让我们在一切境界缘中，保持慈悲心、菩提心。不能生高下心，分别心，一生就错了。学佛要在这个地方学，要把这个大道理落实在我们日常生活中，我们就得大自在。
在世法里我们常常发现，很熟悉的老朋友隔了几年没见面，再见面几乎不认识了，相貌改变了。“怎么会变成这个样子？”忧虑烦恼的事情太多，所以相貌改变。正应了算命看相的人说，相随心转。如果心清净，心善良，身体相貌愈变愈好；如果心地不善，常常有恶念恶行，相貌会愈变愈恐怖。不是别人造的，是自己造的。任何外缘都没有影响，是自己接受这些外缘，那就没有办法了。我们的心刹那刹那在变化，心是主宰，身相是所现、所变的。佛说“一切法从心想生”，我们这个身相就是一切法，无不是从心想生，心想刹那刹那不一样，所以相貌刹那刹那在改变。我们凡夫粗心大意，没有看出来，诸佛菩萨看得很清楚，很明白。前一念与后一念的身相，决定不是一个；虽不是一个但相差无几，这是什么？这是后一个相是前面那个相的相续相，决定有变化，因变化不太大，所以看不出来。
“圆”是功德圆满，“寂”是清净寂灭。只要把三种烦恼，见思烦恼，尘沙烦恼，无明烦恼灭尽，自性的三德密藏法身、般若、解脱自然现前，这是德；灭妄想分别执着三种烦恼，谓之“功”，这是功夫。这三种烦恼灭了，所得到的就是法身、般若、解脱，这是圆满的功德，称之为圆寂。 现在很多人把“圆寂”错用了，出家人死了都称“圆寂”。如果认为死了就圆寂，就入大般涅，那我们都不需要修行，就会入大般涅，这个意思搞错了。入大般涅的人，不一定是死了，活着时候入。唐朝的惠能大师，他要不入大般涅，五祖忍和尚就不会把法传给他。大般涅在中国俗称作“得道”，修行正果、得道的意思。 所以，出家人死了，不说死了，都说是圆寂，意思就是称赞他们，像佛菩萨一样的涅了。涅，是梵语。完全说起来，是摩诃般若涅。翻译成中国文，是大灭度。灭，是灭生死，度，是度众生。佛菩萨在各界度众生，等到有缘的众生度完了，没有再可以度了，那末佛菩萨的相，也自然不现了，到了这个时候，大家都说佛菩萨涅了，就是这个意思。涅字，又可以当做不生的解释，字，又可以当做不灭的解释，所以涅两个字，就是不生不灭，也就是了脱生死。还有一种解释，涅翻译成中国文是圆寂。 |
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