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《易经》第六卦 讼——天水讼 坎下乾上 【小编导读】 上一卦是水天需，是饮食之卦。而上下颠倒过来紧跟着就是这一卦天水讼，主诉讼。可以认为因物质利益冲突而有诉讼。讼之道一如讼之字形，就是言公而已。所谓诉讼无非就是追求公平二字：公就是无私，而天之博爱最为无私；平者，水之性也，水平一词由此而来。学习讼卦就是学习诉讼之道，秉公直言，刚正不阿，明辨是非，但是又劝诫人止争息讼，希望“君子以作事谋始”，不要因为预备工作谋划不足而造成后期争讼的问题。 【《周易》古经】 《讼》：有孚，窒惕，中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。 《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。 《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
初六：不永所事，小有言，终吉。 《象》曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。 九二：不克讼，归而逋，其邑三百户人无眚。 《象》曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。 六三：食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。 《象》曰：食旧德，从上吉也。 九四，不克讼；复即命，渝，安贞，吉。 《象》曰：复即命，渝，安贞，不失也。 九五：讼，元吉。 《象》曰：讼元吉，以中正也。 上九：或锡之以鞶带，终朝三褫之。 《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。 【李守力微学通解】 【6.1】 讼：有孚，窒惕，中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。 【白话】 讼卦：有诚信，窒塞而警惕，中间吉祥，最后有凶险。适宜见大人，不适宜渡大河。 【解读】 ○讼，秉公争论。“人言”为信，“言公”为讼，中国汉字是天人合一智慧的符号。以手曰争（争的金文，上手下手，作争夺状），以言曰讼。讼的法则是“言之于公”，辩明公道。而“公”字，《说文》“从八从厶。八犹背也。韩非曰：背厶为公”。厶，通私，去掉自私就是公。公、讼、信都是会意字。 ○讼卦与前一卦需卦是“综卦”，《序卦传》曰“饮食必有讼，故受之以讼也。”需卦为饮食，因物质利益冲突而有诉讼。 ○孚，诚信。九二刚爻，居于下卦中位，拥有上下两个柔爻，表示诚信，所以“中吉”。 ○窒惕，帛书《易》本作“洫宁”，窒，穴塞。《尔雅》：“恤，忧也。”需卦六四：“需于血，出自穴。”惕，慎。《尔雅》：“慎、宁，静也。”坎为穴、为血、为恤、为加忧，可见“窒惕”源于坎卦。 ○“大人”指九五，刚爻在中央又是尊位，因而“利见大人”。而上卦重叠三个刚爻，过于逞强，所以“终凶”，“不利涉大川”。
【6.2】 彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。 【白话】 彖传说：讼卦，上卦刚强，下卦险恶，险恶的境况下还刚健不已，自然产生争讼。有诚信，窒塞而警惕，中间吉祥，这是因为九二刚爻来到下卦并居于中央。最后有凶险，是因为争讼不可能有任何成就。利见大人，是因为九五尊贵既中且正。不利涉大川，是因为进入了深渊。 【解读】 ○彖传用来解释卦辞。讼卦上乾下坎，乾为刚健，坎为险。 ○卦辞“有孚，窒惕，中吉”，乃指九二刚爻，来居中位。凡上下二象，在于下象者则称来，在于上象称为往，“刚来而得中”必指九二也。 ○“终凶”，乃指上九刚健而争讼不止，穷极难成，终有凶灾。 ○“利见大人”，指九五之阳刚中正处尊贵之位，秉公执法。 ○“不利涉大川”，指乾刚乘于坎险之上，恃刚犯难，将有陷于深渊之危。坎为水，引申为渊。
【6.3】 象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。 【白话】 象传说：天与水相违而行，就是讼卦。君子效法在做事开始前就要谋划好。 【解读】 ○讼卦，上乾下坎。以卦象言，天运上，水流下，其行相违，讼之象也。 ○李士鉁曰：天道尚左，日月西移，地道尚右，水道东流，水本天之所生，而一左一右，其行相违，故讼。 ○讼卦并非教人如何争讼，而是诫人止争息讼。孔子在《论语·颜渊》说：“听讼，吾犹人也，必也使无讼。”此言与象传所云“君子以作事谋始”之义相合，反应了圣人倡导息讼止争，和谐相处的价值观。
【6.4】 初六：不永所事，小有言，终吉。 象曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。 【白话】 初六：不将争讼之事拖得太久，有小的口舌是非，最终得吉。 象传说：不将争讼之事拖得太久，争讼不可以长久。虽有小的口舌是非，还是可以辨明道理。 【解读】 ○不永所事：初六阴爻居阳位，又在最下方，势力柔弱；初爻动，下卦变为兑卦，兑为毁折，引申为不永、不长久。 ○兑为口舌，所以“小有言”。兑引申为辩论，由于初六与九四相应，所以“终吉”而“辩明”。辩，通辨。所以用辩字，兑为言，辩从言也。（“小有言”在前卦需卦九二也出现过，需卦九二进入互卦的下卦兑，可见“小有言”是兑卦的引申，证明易经卦辞爻辞与卦象密切相关。） ○初六退让不争，不长久纠缠于争讼之事。虽然略受言语之中伤，能明辨事理，终能知所进退。这就是“君子以作事谋始”。
【6.5】 九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。 象曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。 【白话】 九二：争讼没有成功，回家后出逃，他的采邑三百户人家，没有因此牵连受灾。 象传说：争讼没有成功，回家后出逃藏匿。居下位与上位争讼，祸患是自找的。 【解读】 ○逋：[bū] 逃亡。眚：[shěng]目病生翳，引申为灾害。窜，藏匿。九二为下卦坎卦主爻，坎为隐伏为多眚，为盗，引申为逃亡、灾害、藏匿。掇：[duō]自取。 ○九二是刚爻，本来就喜欢争讼。与九五同是阳爻而相敌，九五位居中央尊位又当位，所以九二必然争讼失败。 ○按上爻为宗庙，五爻为天子，四爻为诸侯，三爻为三公，二爻为大夫，初爻为元士。大夫的采邑称为家。九二虽然败诉，由于位居中位，不离中道，所以他的采邑三百户人家没有受到损失。
【6.6】 六三：食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。 象曰：食旧德，从上吉也。 【白话】 六三：享有祖先的余荫，谨守正道，虽有危险，终获吉祥；或者跟从君王做事，但不将成就归为己有。 象传说：享有祖先的余荫，跟从上位吉祥。 【解读】 ○六三为公位，当有封邑，故食旧德。六三性本阴柔，安分守旧，故“贞”，正固。乘刚处于坎卦，坎为险故“厉”，危险。 终吉，即《象》曰“从上吉也”，六三顺承九四，与上九相应，上九为终，故曰“终吉”。 ○六三柔爻与上卦乾刚爻相应，乾为君，故“或从王事”，柔爻故“无成”，不能有自己的功业。坤卦六三卦辞“或从王事，无成有终”，盖坤为臣也。“或”，前进而位不居中故“或”，通惑。
【6.7】 九四，不克讼；复即命，渝，安贞，吉。 象曰：复即命，渝，安贞，不失也。 【白话】 九四：争讼没有成功；回头接受意见，改变初衷，安于正固，吉祥。 象传说：回头接受意见，改变初衷，安于正固，所以没有过失。 【解读】 ○九四刚爻善于争讼，但是不中不正而失位，不能敌中正之九五，故而“不克讼”。然而九四下比六三，又与初六相应，四为互体巽卦之中爻，巽为进退，引申为复，巽为风，引申为申命（巽卦《彖传》“重巽以申命”），故曰“复即命”，回头接受意见。渝，改变初衷。因为改变了初衷，所以安于正固而吉祥。
【6.8】 九五：讼，元吉。 象曰：讼元吉，以中正也。 【白话】 九五：争讼，最为吉祥。 象传说：争讼，最为吉祥，因为九五既中且正。 【解读】 ○九五阳刚中正，位居尊位，有中正之德，言之于公，明断曲直，最为吉祥。
【6.9】 上九：或锡之以鞶带，终朝三褫之。 象曰：以讼受服，亦不足敬也。 【白话】 上九：或者赐给鞶带，但是一日之内剥夺三次。 象传说：以争讼得胜而接受赏赐的服饰，不足以使人尊敬。 【解读】 ○六爻为宗庙。鞶带[pándài]，宗庙之服，故曰“鞶带”也。上卦为乾为君、为衣（《系辞下传》“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”），君王赐给鞶带，一日之内剥夺三次，这显然是君王在羞辱因争讼而得利者。六爻变卦为兑，兑为毁折，引申为褫[chǐ]，剥夺。终朝，与《乾》三“终日”同义，乾卦三爻，故曰“终朝三褫之”。讼上九，讼之困也。 ○讼卦最后一爻再次重申君子反对以争讼得利，提倡“必也使无讼”的和谐境界。 【讼卦总结】 九五居尊中正，为听讼之主，故“元吉”。余五爻皆讼者。初与三虽居刚位，其徳皆柔，皆不言讼，故皆“终吉”。二与四虽居柔位，其徳皆刚，皆“不克讼”。上九穷争强讼，自取“夺赐”之辱。此全卦六爻之大旨也。故孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼。”(语见《论语·颜渊》，又见《礼记·大学》。 【《归藏》讼卦】 秦简《归藏·讼卦》： 讼曰：昔者□□卜讼启□□□◇ 《穆天子传》是关于周穆王游行四海，见帝台、西王母的故事。周穆王好巡守，得盗骊、绿耳这样的好马，命造父为御手，以观四荒。北绝流沙，西登昆仑，见西王母。《穆天子传》系西晋初汲冢所出书，时人郭璞为这部书做注。 郭璞注《穆天子传》卷五： 丙辰，天子南游于黄□室之丘，以观夏后启之所居〔郭注：疑此言太室之丘嵩高山。启母在此山化为石，而夫启亦登仙，故其上有启室也。皆见《归藏》及《淮南子》〕。乃□于启室（似谓入启室中），天子筮猎苹泽，其卦遇讼（坎下乾上）。逢公占之，曰：“讼之繇〔繇，爻辞〕，薮泽苍苍，其中□，宜其正公，戎事则从（水性平而天无私，兵不曲挠则戎事集也），祭祀则憙，畋猎则获。 王家台《归藏》说《讼》卦，出现了“启”，应该是指夏启，这就与《穆天子传》中穆天子占筮《讼》卦事相符。郭璞说穆天子入观夏后启之所居之事见于《归藏》，所以筮猎太室山下之苹泽筮得讼卦，其繇辞当属《归藏》。 薮泽[sǒu zé]指水草茂密的沼泽湖泊，讼卦下坎为水，互卦巽卦为木。苍苍，茫无边际，是乾为天的引申。“宜其正公”，讼卦彰显着公义。郭璞注：“水性平而天无私”，盖讼卦上乾天而下坎水。互卦巽离，离为戈兵，故曰“戎事则从”。“祭祀则憙，畋猎则获”都是“宜其正公”的结果。 “公”是“讼”的初文。《周易》讼卦卦辞有“利见大人”，《彖传》解释说“尚中正也”，此与《归藏》讼卦“正公”义相同。 |
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