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冯旻老师
（一）
漫步湖边，脑海中闪过了一个词“无争”，出现了一位先生：杨绛女士。她说：“我不与任何人争，与任何人争我都不屑。”是啊，我们不会与孩子争长短，因着不屑，他是孩子；争斗只会发生在不相上下者之间。当一个生命真正上达，如老子《道德经》中所说：一曰俭，二曰慈，三曰不敢为天下先。以大人的境界去看，不正是视众生为孩子吗？还需与自己的孩子们争高下吗！
（二）
散步成了每日必修课，今天脑中出现的一个词是“空和有”。给生命留下空间，让智慧得以滋长。“虚空”是因其空灵广大，而使生灵万物生其中；人臭皮囊一具，原也该是“虚空”者，智慧才会从其中生！物欲横流的现实社会，将各种的“有”装满空灵的身心，智慧的种子便难以生长。正如手机内存被占满会死机，如果生命的内存被“有”占满，它也就“死机”了；让我们一起学会为生命清零。
（三）
昨天下午的立冬香茶雅集，让我想起宋代黄庭坚所作香之十德：
1、感格鬼神； 2、清净身心； 3、能除污秽； 4、能觉睡眠； 5、静中成友； 6、尘里偷闲； 7、多而不厌； 8、寡而为足； 9、就藏不朽； 10、常用无障。 在我看来，香的美好都会随着香气的由浓而淡，烟的聚散而直至归于平淡，最终还于空寂。香之无常、生灭，亦如生命之无常生灭。常自提醒：去执着，观无常；生命便会豁达而美好许多！
（四）
知识属于头脑，道属于灵魂。知识有为，而道无为；道的体是修心，道的相是做人，道的用是做事。大德以道立命，小德以术安身。这便是：安身、立命！
（五）
适逢节气“立冬”，冬以“藏”之责启冬三月之始，因“藏”之德立于四季之中。由是思之：儒之贤士以“德”立于世，道之真人以“道”行于世，佛之菩萨以“慈悲”化于世，吾辈凡夫将以何立于今生之世矣？
（六）
手机的使用有一个“开关”还有一个功能“删除”，生命的开关在哪里？又如何删除呢？生命的“开关”和“删除”在“知止”。止于“一”为“正”，老子《道德经》中“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以生，侯王得一以为天下贞”。“一”为道所化生，几于道。故人以“道”立身，近道则知进退、懂取舍，也便控制了自己生命的“开关”。
（七）
一个真正修习传统文化的人，是在改变了自己之后，才会试着改变世界。也许他的行为只是用一个微笑代替了皱眉，但那个微笑如果是发自内心深处真实的喜乐，也会给周围的人们带来一种祥和与美好。反之，如果微笑不过是生硬的掩饰，这个微笑便是毫无价值的。
（八）
“天一生水，地六承之”，水，从具有无限能量的道体中化生。假如这个世界已遍地污浊，我也要做一滴清水，去清洗这个世界！这滴清水源于清净精纯的灵魂，禅定、般若。
（九）
宁静、安静、警觉、慈悲是修道者的准则。内心有了神，神便无处不在；内心有了爱，爱便无处不在。心灵是万物的种子，想收获怎样的人生便要拥有怎样的心灵。
（十）
今天在火车上想到了一个词“旅途”。古有一说法：在外奔波的人叫“旅人”，生命结束的人叫“归人”。是啊，生命从生到死就是一场旅行，无论沿途的风景有多么的赏心悦目，都无法挽留躁动奔驰的心有一刻的安住。因为我们的心，一直都处在找寻生命归途的路上。
（十一）
心量是在化解委屈中壮大的；气度是在对对立面的包容中练就的；气质是在文化的浸润中达成的；走正道去邪恶，观无常去执着，真正做到：觉而不迷，慧而不痴，悟而不惑，修而不贪。
（十二）
学习儒、释、道三家的文化，一定要走出书本典籍，而成为觉知“法”“道”实相的体验者，不要设定某个藩篱，而依实相的呈现，借经典之验证，走启迪智慧之路，所以传统文化之学者都应是实修者。
（十三）
当我们内心足够安详，并且能让我们将它与所有其他人分享时，我们就能散发出强大且净化的心识力量，就像烛光能驱逐整个室内的黑暗一样。所以，任何人内心的光明，都能帮助别人驱逐他们内心的黑暗，即所谓“光明的使者”。
（十四）
怎么才叫有礼？是见人行礼还是各种礼节仪式呢？这些都还不是礼的根本指向，礼之宗旨，是别尊卑，分上下，不越位说话。礼，不是外在要求，而是人的一种社会定位。
（十五）
心灵的纯净并无任何宗教派别的区分。心灵的纯净确实是所有宗教的最大公约数。广义的爱，本身所代表的是人类的融合，也是至高无上的；但，除非心灵达到彻底的纯净，否则是无法办到的。
（十六）
孔老之经典，上承五千年之文明，下启万世之心传。读孔孟的书可以圣化，读老庄的书可以神化，教智者以道，教愚者以仁义。
（十七）
每个人都需要有两面镜子，一面是玻璃的，它可以正衣冠容颜；一面是圣贤的，它可以帮助我们正心灵良知。
（十八）
学问的过程是道德提高的过程，心怀大义去读经，才可领受圣人之言教。道，是中国文化的大背景，先天一气贯于人性之中。
（十九）
明智为双目，行仁为双足，学而不行为病，知行合一为本。
（二十）
秋风落叶乱为堆，
扫尽还来千百回。 一笑罢休闲处坐， 任他着地自成灰。 看到这首禅诗感觉非常好，现在分享给大家。诗意：落叶即是我们的杂念，纷飞的杂念成堆，去除了还会再来，于是，只要观着它，任他念起念落，自去自来，不再执着。这便铸就了一个禅者淡定从容的生命状态。
（二十一）
今人常说：中国传统文化断层了。那么，断的究竟是什么呢？是经典书籍吗？先圣们的典籍都在，二十四史集注，资治通鉴，大臧经等等都印行完整呵！断的是形而上的灵魂，是世道人心，是天理不再有人相信了啊！
（二十二）
修行是在因果变异中体悟不变的自性，以此来通因彻果，才可超越时空。
（二十三）
每被听者尊为师，内心即“战战兢兢，如履薄冰”，因师者传道授业解惑，更有身正为范，德高为师之说。自知尚无高德又未得道，深恐误人慧命。常自内观自醒，慎之又慎，正身修德，谨言慎行，恐辱师名。
（二十四）
通常会把“智慧”看作是一个词，在中国古之文化中“智”与“慧”是两个意义的字。智：从相同的事物中找出不同，成为特别的自己，如，各类专家。慧：在不同的事物中找出相同之处。如禅宗六祖惠能大师所说：人分南北，佛性不分南北。霜、雨、雪、雹大自然四种天气形态，对于大地来说都是降水而矣。
（二十五）
所谓“书法”，书：笔墨点线，外显之技也；法：方法、通路，内隐之道也。书法者，提与按、干与枯、浓与淡、显与隐、阴与阳之结合。书为心画。以所书之法托道，显其道性。如已见“道”，又何劳器物也。琴画诗酒茶，亦同此理。
（二十六） 无论什么价格的电子产品都会有使用说明书、注意事项等等；汽车更是要定期保养清理，有保养手册。生命，一个如此昂贵的身体，却很少有人知道或者阅读过生命的保养手册、使用方法和注意事项。那么，“生命的四养教育”便是生命的使用手册了。
（二十七）
所谓“四养教育”即是：幼儿养性，保先天之和；童蒙养正，道大美之神；少年养志，立担当之勇；成年养德，承世道之托。依此对生命的全过程进行养护与修行。
（二十八）
所谓“修行”，即：修正行为也。并非盘腿打坐、进禅堂、入寺庙才叫修行，而是将生命的全过程纳入合道的生活，在行住坐卧中完成修行的过程。
（二十九）
“合道的生活”，其实并没有多么的神秘，只要做到：与日月合其明，与四时合其序，与天地合其德。也就是不违天地运行规律的去生活。
（三十）
被情感撕扯的灵魂总是动荡不安的，被欲望牵绊的生命总是痛苦与不满的。唯有洞察情感、欲望是痛苦根源之时，才会不被撕扯和牵绊，才会我心有主，才会坐看风云淡定从容的生活。
（三十一）
让自己在不快乐的地方还能活得很快乐，这是一种生活的能力，更是一种生活的态度。
（三十二）
我们常常会祝福朋友：平安。何谓“安”呢？从象形文字看是：女子盘腿坐在房屋中。盘腿打坐必须经脉畅通。所以，这个安字就是：从外在的生活安定，进而达至内心的宁静祥和，以此才会：平且安。
（三十三）
生存是我们将时空分解成了四季、二十四节气、七十二候、三百六十六天，十二时辰、时、分、秒乃至更短暂更碎片化；生命是让我们将无限的碎片合起归于八卦、五行、四象，阴阳及至合一为道，由道化作宇宙能量的一部分。这便是生命真正意义上的回归。
（三十四）
人可以无知，但不可以无觉。无知尚可通过学习而得之，无觉就只有棒喝才知疼了。
（三十五）
教化的根本点是内心平和无争。平和无争的基础是可以做自己心的主人，不被外物牵绊撕扯，就是让自己达到佛所说的“明心见性”的境界，这便是内明的开始。
（三十六）
学习不仅仅是增加知识，更重要的是智慧的开发，这样才能洞见事物本质，不在外象上打转。
（三十七）
今天科技发达，文明进步，可是却没有出现孔、孟、老、庄这样的圣哲之人！因为，当今之人更多关心的是生活层面的事情，如：房子、车子、收入等等外在的需求；而上古之人更多关注的是与人息息相关的生命的问题。
（三十八）
我们总想让自己的生命超凡脱俗，其实，只要可以做到未雨绸缪，放长眼光，也就是用历史观去看待事物时，我们就会过得从容而淡定。
（三十九）
前些日子发了关于“快乐”的话题，于是就有朋友让我给快乐下个定义。好难，快乐是每个人的感觉。细思多日，我想“快乐”该是正念的生活吧。
（四十）
正念的生活，就是当下、即刻的每一个刹那，无论遇到何人、做任何事情，是何种处境都可以拥有内心祥和、喜乐的生命状态。
（四十一）
“无用之用”：十年前尚无国学热，我已开始国学的学习，家人时觉无用，我一意孤行，不听劝阻。走至今日，可见当年的“无用”之学，今天已火热。今人只重“有用”，实则“无用”可为大用，“无为”才可“无不为”。
（四十二）
健康：因爱己而珍爱所有生命。因有你而让整个你周围的世界充满慈光的笼罩。
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