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1·9彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡，胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。知者，接也；知者，谟也；知者之所不知，犹睨也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。 【解说】 1、 读懂这段话的关键，是看出前四句都是动宾结构句，故例如头句是说：要撤掉也即消去意志中的错乱（“彻”通“撤”，“勃”是兴盛义，但这里显是在贬义上使用，故是扰乱义，或是借作“悖”），第四句是“要扫除大道上的堵塞物从而使大道畅通”的意思（“达”是畅通义，用作及物动词）。其余两句应仿此理解（“心之谬”指“心的枷锁”：“谬”通“繆”；“德之累”指“阻止人完成道德行为的牵累”）。——确实很容易误把每句头二字理解为动宾词组，于是视全句为偏正结构。 2、接下对四个“六者”的陈述证明了上述理解不误：能将这二十四个单音词改作双音词，又能不出现“搭配不当”的错误，就可说是对这四句做出了很好的翻译。因此，我不作解说了，只请参看译文。——再下面的话要注意的只有两点：“中则正”的“中”是指内心，领出的一串“假言连锁命题”是庄派的基本思想，在外篇的许多篇中都表达过。“道者，德之钦也”句之后直到末尾的十句，可说都是“定义句”，须懂得庄派的基本思想和思路才能懂得，仅靠训诂是说不清楚的。因此，我也不多说了，只交代这几点：“钦”有敬佩、仰慕义；“生者，德之光也”是说：能够护养生命，是美德的光华所在；两个“性”字当是指人的本性；“谟”是借作“谋”；两个“知”字必有一个是借作“智”；“接也”的“接”字是“待人接物”的“接”；“睨”是斜视貌；“治”是“乱”的反义词。 【辨析】 这段话，很难说有明显的误解，只是各家的译文可能很不一样。前四句，《今注》的译文是：“消解意志的错乱，打开心灵的束缚，去除德性的负累，贯通大道的障碍。”《方注》的是：“撤除意志的悖乱，解脱心灵的束缚，抛弃道德的牵累，疏通大道的障碍。”——末尾三句，《方注》翻译为：“物来感召而后应称之为德，举动皆合于自然真性称之为治，德与治二者名称虽异，但实质是相同的。”《今注》翻译为：“动作自然出于不得已是为德，动作自然不由于我是为合理，鹜名则相反而求实则相顺。” 【译文】 要消去意志的干扰，解除心灵的枷锁，去掉道德行为的牵累，搬走通向大道的阻碍。高贵、富有、尊荣、威严、声誉、利禄，这六者是足以扰乱意志的。容貌、举止、美色、辞理、气调、情意，这六者可能成为心灵的束缚。憎恶、欲求、喜悦、愤怒、悲哀、欢乐，这六者往往是道德行为的羁绊。舍去、屈就、贪取、施与、智虑、技能，这六者常是通往大道的障碍。这四个方面各有六种情况，若是都不在胸中震荡，人的内心就会平正，内心平正就会宁静，宁静就会明澈，明澈就会虚空，虚空就能恬淡无为而无所不为。大道，是有德之人所敬仰的；养护生命，是道德的光华所在；保护自然本性，则是生命的根本、本质。依从本性行事，叫有所作为；行事伪饰虚假，称为失去本性。有知识，是说能正确待人接物；讲智巧，是指作谋划耍心计；有知识的人若有所不知，那是像斜着眼睛看东西因而看得不全面。因此，行为出于不得已亦即不是动心计谋划出来的，就叫做有德，做事没有不属于本性之欲求的干扰，就叫做大治；“有德”和“大治”二者名称相反，其实则是相通一致的。 |
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