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《老子的大道智慧》 （网络整理）  道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何也。不曰：求以得，有罪以免耶，故为天下贵。 白话译文：
自然大道是万物所归趋的奥秘之所。善人懂得去宝爱它，而不善之人则因为有它，所以方得和合保育。合于至道的美言可以得到别人的尊崇，合于至道的美行可以提高人的形象。即使人会做出不善之事，但自然大道企怎又忍心抛弃它呢？
因此要是你立为天子，并置设了三公，即使是拥有了两手相拱的璧玉，并且乘坐驷马所驾的华车，这都不如进入到这自然大道之中，好得安歇！
古先圣人之所以特别尊荣自然大道，这又为什么呢？难道不是说：只要真心探求，必有所得，即使获了罪，也可得大道之保育而豁免，正因如此，自然大道是天下人所尊荣的。
药方：
自然大道是万物所归趋的奥秘之所，它以包容为德！世间红尘，且让它嚣嚷一下，也就沉寂了！沉寂了，就好。靠着外在的华美、光鲜，是不实际的；要由内在朴实的生长起来！
大道无形，去掉了「形」，进到了「无」，这样才能入乎「道」，最后是要无所不在的「大」，这是一个不休止的历程。
 道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不遵道而贵德。道之生，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。
白话译文：
自然大道，创生天地，内具本性，蓄涵其中，存在事物，形着其体，事物相接，造成时势。
如此说来，存在万物没有不遵从自然大道，而以内具德性为贵的。自然大道的创生，内具德性的蓄涵，不经赋予与命令，就只是自然无为而已！正因自然大道，创生天地，内具本性，蓄涵其中，就如此生长、如此发育，如此结籽，如此成熟，就如此养育万物，怀养万物。
自然大道生育万物，而不据为己有；自然大道助成万物，而不矜恃其功；自然大道成长万物，而不主宰控制；这就叫做玄远幽妙之德啊！
药方：
存在的事物必有其根源，必有其本性，根源叫「道」，本性叫「德」，如其根源、本性，就叫「道德」。不要在末端的事势用工夫，而要在根源的本性上好好生长。道理、道理，因道成理，事势、事势，因事成势！道理优先，事势在后！用认知去定住，用智慧去观照，用德性去成全，用大道去销融！
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若窬，大方无隅，大器晚（免）成，大音希声，大象无形道隐无名，夫唯道善贷且成。」
白话译文：
上士之人听闻大道，勤勉而行、戮力不懈；中士之人听闻大道，将信相疑、时存时亡；下士之人听闻大道，讪然大笑，要是不笑就不叫大道啊！
因此古来成语说：光明之道，像是暗昧；前进之道，像是后退；平坦之道，像是崎岖；高尚之德，卑如山谷；大功彰着，像是受辱；广博之德，像是不足；刚健之德，像是偷惰；质朴真实，像是空虚；方正广大，便无棱隅；宏伟器识，不必期成；大道之音，无声可闻；大道之象，无形可见；大道隐微，无名可识；就只此大道善于助长万物、成就万物！
药方：
别人怎么说是一回事，我怎么做更是一回事；这回事不同于另一回事，只此一回事，如其所如，自自在在！世俗人看得很低，而值得作的事，往往具有强大的生长力量，可以一试！
自然大道是「自然」，是「大道」；自然就不在意他人，而是自自然然；大道就不避崎岖，何路非大道也。大道是看不见的、听不着的，但它就在生长中！
道常无名，朴，虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止；知止，可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。」
白话译文：
大道，恒常变通，是不可名言表述的，像是未雕琢的原木一般！它精微幽深，天下间没有谁能支配它的！在上位的侯王们要是能守此自然大道，万物将会如其万物，自然生长！就如同天地乾坤、阴阳之气，和合相感，自然降下了甘露，不必去命令人民，而它已自然均平！人们经由名言去建制这个世界，名言既已构成，那重要的是要能够知其所止；能够知其所止，这样才能免除危险！大道之流布于天下，就好像山川深谷的水必然流归大海一般！
药方：
心灵的治疗不能老在端倪上用工夫，要回到本源，回归之法，便得剥落语言的执着！不要强求沟通，要体会静默！静默中有真朴的爱，大道之爱！知其所止，不是在现象上去止住，而是用理想去转移！猛然煞车是会翻车的，要懂得转个弯，才能活下去！
放下它！放不下，那就放着！放着，用遗忘的方式放着！让它回到记忆的海洋中！
希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！ 白话译文：
默然无语，自然天成，暴风刮不了一整个早上，急雨下不了一整天。是谁使得它们这样子的呢？是「天地」天地尚且不能让暴风急雨持续长久，更何况人呢？（人怎可能让苛政暴刑长久呢？）因此之故，顺从于自然大道的，它就和同于自然大道；依循着天真本性的，它就和同于天真本性；一旦失去了自然大道、天真本性，它也就这样失去了自己。
生命和同于自然大道的人，自然大道也乐与相伴；生命和同于天真本性的人，天真本性也乐与相伴；生命失去其自己的人，那自然大道、天真本性也就不愿与它相伴。自己守的信诺不足，自然大道、天真本性也就不信任它！
药方：
与其相信话语的确认，不足相信一切会默运造化、自然天成！
暴风急雨，就让它过去吧！过去了，天地澄明，平坦太平！即使是错的，包容它，就可能长出对的；即使是对的，强调它，却可能变成错的。内在的确认，相信自然天成，也就会自然天成！大自然有一独特的伟力在焉！
孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此！
白话译文：
最大的德行愿景，就是顺从着自然大道。自然大道究是何物呢？有无虚实，恍惚难辨！恍恍惚惚中，自然大道显现了意象；恍恍惚惚中，那意象逐渐转为具体的形物了；自然大道是何等深远而幽冥，却隐含着精诚的动力，自然大道的精诚是真切的，这里有其确信不移的地方。
从古到今，人们用了许多名言概念去建构这世界，它总离不开「自然大道」。就是经由「自然大道」，才能审阅人间大众各种事物。我何以能够知道人间大众各种事物的情状呢？就凭这「自然大道」。
药方：
具体的形物要分辨清楚，但要超越它，真实的图象要明白，但要空却它。自然大道是无名、无形、无情、无象的，只是个自然而已！顺从着自然大道，就不必强调自觉的德行，精诚自可以不移，真正的精诚不是勉强，而是自然。
回得「自然大道」，一切清楚明白，人间事物，整整齐齐，一个走不了！
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。
白话译文：
废弃了自然大道，就得强调人间的真情实感、义理规范；出离了智慧明照，人间的造作诈伪也就群起而生了。父子、兄弟、夫妇，这六亲无法和谐共处，这时就得强调孝道与慈爱的重要。国家昏乱不堪，这时候才有所谓的「忠臣」。
药方：
强调什么，其实就是失去什么，要懂得安享幸福，不要老追索幸福。大道自然，无情有情，没有强迫，却有道理，不用担心。与其立志成为忠臣孝子，无宁盼望六亲和顺、天下太平。与其一直提醒自己要怎么样，不如让自己就这样、就这样，如如自然。
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。 白话译文：
古时候，那善于修道的人，精微、奥妙、玄远、通达，深涵于道，难以了知。正因为他深涵于道，难以了知，因此我勉强地为他做一番描述形容。他迟疑审慎像是冬天涉过河川上的薄冰一般，他犹疑拘谨好像是畏惧四邻的窥伺一般。他庄敬恭谨好像是宾客一般，他除去执着好像冰雪销融一般。他敦厚朴实好像未经刨开的原木一般，他胸怀宽广好像幽深的山谷一般，他浑沦不分看起来像是混浊的水一般。谁能让那混浊动荡的水，逐渐归于宁静，慢慢变得清澈；谁能让它安归于静，再慢慢启动、徐徐生长。保爱此道的人懂得不自满，正因为他能够不自满，因此他能够去旧更新。
药方：
天道难以了知，不必老是想去窥伺；须知：有几分敬畏就有几分福气。生命不是用分别心去认识，而是用无分别心去感通，真切的感通起于敬畏。宁静之后，再启动，这样的启动才是强劲而有力的。不避混浊，能让混浊澄清，这才是真功夫。朋友，息心止虑吧！
道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其僥，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
白话译文：
「道」是可以说的，但说出来了，就不是那恒常的「道」。
「名」是可以表白的，但表白出来了，就不是那恒常的「名」。
在还没有表白前，那个无分别的状态是天地的本源；既有了表白，这个分别了的状态，是万物生长的母亲。回到恒常而无分别的状态，便可以观看到道体的奥妙。经由恒常而现出分别的迹向，便可以观看到道体的表现。无分别的状态、有分别的迹向，两者都出于恒常的道体；但在表白上，名称却是不同的。就这样的不同而又同，我们说它叫做「玄同」。
「玄同」是说在生命的玄远之源是相通的，这便是「道」；
「道」是万有一切所依归及开启的奥秘之门啊！
药方：
遇到了事情，要有沉默而冷静的思考，不必急于表白。只要问心无愧也就可以了。人间事物，原只是自自然然的生长，不必在乎，但也不是不在乎，要懂得自在、自然。
「道」的门是为沉默而生长的，喧哗的人们就让他们喧哗吧！不是不去管他，而是要沉静的去管他，管他就要先自在。
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