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《选择宗镜》曰：杨筠松曰： ‘年月要妙少人知，年、月无如造命法。’吴景鸾曰： ‘选择之法，莫如造命；体用之妙，可夺神工。’郭景纯曰： ‘天光下临，地德上载。藏神合朔，神迎鬼避。’此十六字，至精至微，即造命、体用之谓也。盖藏神者，收藏地中元神也。其法选成四柱八字，支干纯粹，成格成局，于以扶补龙气，则地脉旺盛，而上腾于坟宅之中。所谓藏神，所谓地德上载，造命之体也。合朔者，取初一日太阳太阴合照之义，举一以该百也。其法取三奇三德金水紫白贵人禄马到山到向，自然吉庆。所谓合朔，所谓天光下临，造命之用也。然使犯动凶煞，则祸且随之，亦属无益，又必先于年月之内，推求山向，吉神相迎；一切岁破、三煞、阴府等项，尽行退避，不相干犯，乃为全吉，则神迎鬼避之说也。此亦体中之最紧者。体用兼全，上也。不然，宁舍用而取体。每年之中有吉神、凶神焉，有吉星、凶星焉。二者不同，不可不辨。 神隶于地，或吉或凶，随太岁之所指挥而已。盖太岁君也，其分最尊，其力最大。共此二十四山其与太岁相喜相合，及为太岁之所生扶者，即为吉神。故凡岁德、岁德合、岁贵、岁禄、岁马以及开字、成字、平字、危字俱吉，除字、定字次吉。总之，与岁君相得，故吉也。其与太岁相冲、相斗及为太岁z所兑制肴，则为凶神。故岁破者，太岁所对冲而破也；三煞者，太岁所杀之三方也；阴府者，太岁之化所克山化气也；年克者，太岁纳音克坐山本墓纳音也，此皆受克于太岁而不可犯之者也。临官方为天官符，主官讼。帝旺方为打头火，主火灾。此太岁有余之气也，故宜三合局克之。死方为六害、为灸退，主退败。此太岁不足之气也，故宜三合局李卜之。又双岁干起五虎遁，遁至戊己方为戊己煞，庚辛方为天金神，丙丁方为独火。以上神煞总之随岁君而转移。其余纷纷神煞不从太岁而起者，皆后人之所添设者也。内惟岁破最凶，例无制法。三煞亦大凶，不可轻犯。其余凶煞俟其休、囚之月而以四柱制化之可也。若不知制化之法，则宁避之。此神迎鬼避之大略也。 星运于天。七政中之日、月、金、水，四余中之紫气、月孛及八节之三奇、紫白、窍马皆吉星也。内中日最尊，月与三奇。窍马、紫白次之。至于玉皇、鸾驾等星，皆捏造而无据者也。 月令为权要之官，其所冲者为月破，所克者为月阴府，为月克山家，与年家之岁破、阴府、年克同也。月家之土煞为大月建、小儿煞，与年家之戊己煞同也。惟大月 建更凶，此月家真凶神也。本月之旺方为金匱星，临官、帝旺之间为月德，相合之方为月德合，正丁二坤之类为天德相合之方，为天德合。此月家真吉神也。 天星可以降地曜。然天星气清，地煞力猛。若犯三煞、阴府及月家之大月建、小儿煞，则太阳到亦不能制，况其他乎？大煞避之，中煞制之，小煞不必论也。但得八字停当，吉星照临，自然贞吉。若捏造之假煞，则削之而已。 修凶福猛，不如修吉之稳。然修吉如修太岁方、三德方、本命贵禄方、食禄方，必取吉方旺、相之月，而以四柱扶补之，则吉者愈吉矣。修凶如修三煞方、官符方、金神方，必俟凶 方休囚之月，而以八字克制之，则凶者亦吉矣。修吉要扶得旺，制凶要制得伏，如本命禄马贵人飞到山向最吉，亦可降中、下等煞。 二十四山方无吉凶，听太岁以吉凶而已。不从太岁起者，皆伪造也。如伪吉神则曰玉皇、曰紫微、曰銮驾之类，伪凶神则曰天命煞、飞天火星及各样火星、官符、血刃之类，不可胜纪。一考其起例，再考其 所以然，则乖谬了然矣。 六十日亦无吉凶，听月令以吉凶而已。日统于月，为月之所合、所生者 及与月令同旺者，乃真吉日。如旺日、相日、月德日之类是也。日支干为月之所克、所冲及休囚而不当月令者，乃真凶日。如破日、四废之类是也。其不从月令起者，皆伪造也。如伪吉 日则曰满德、吉庆之类，伪凶日则曰死别、灭门之类。细考起例，真假了然矣。 杨筠松《疑龙经》已及造命体用之概，而《千金歌》言言名理，愈玩愈佳，真千 古日家之指南车也。嗣是曾文迪、陈希夷、吴景鸾、廖金精以及后来名术一切葬课，皆以扶龙相主为宗。其修吉方则曲尽扶吉之法，其修凶方则曲尽制凶之法。取而玩之，无不凿凿有理，《通书》未有及此者也。 造命之法，一看来龙宜何局以补之，二看山向何煞宜避、何煞可制、以何法制之、取何吉星照之，三看主人本命宜何如以扶之。三者俱得而后举事，吉无不利矣。至于修吉方则择吉方旺相之月而扶持之，如培植善类也。修凶方则择凶方休囚之月而克制之，如收降盗贼，必我强而彼弱，乃为我用也。彼选定八字不问龙山主命而概施之，乃假造命也，于古法天渊矣。学者当辨别其是非， 以定从违，庶无差误。 按：自此以下十二篇并注，皆出《选择宗镜》。其于龙山岁命之理，独为精细，故并录之。其中有错误驳杂者，则取其意而删易其辞。别本有与为发明者，则亦取而附于其后。惟戊、己、除、危、成、开等方及尊帝等星皆今《通书》所不用，以其自成一家之言故存其旧。辨 论详后各条，并见《附录·辨讹卷》。 |
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