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易经是六经之首，大道之源，是我国古代现存最早的一部奇特的哲学专著。它通过神秘的“占卜”外衣，焕发出深厚的哲学道理，人们对它是既向往又陌生，乃至“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知”。时至今日，越来越多的人重视并且想要读懂这部书，可惜的是，没有谁能够完全明白，因为它是一本“有字天书”。 那么，作为学者，我们该如何看待这本书，又该怎么读这本书呢？ 小哥学易多年，不敢说自己已经明白了，但也算小有所得， 根据自己所悟写了《易阙》，《粗说六十四卦》等文，给广大爱好者带来了一定的帮助。今天我想就自己的体会跟大家谈谈。 首先我要说的是，要有个好心态。当您看到这句话的时候，可能会以为我又在说老生常谈的话，其实不是。这个好心态是什么呢？那就是即便看不懂也不影响你的学习。你说看不懂？没关系，孔子也没有全懂，王弼、孔颖达、邵康节、尚秉和等等易学大师，都没有全懂！ 我们在学习这些古籍的时候会发现，各种各样的注释，有很多很多都有矛盾冲突的地方，这里就不一一举例了，学习的时候大家自然会发现。相当大的一部分人，当看到矛盾的时候，往往不知道哪一个是对的，究竟听谁的，变得更加迷茫。其实大可不必，你要想到：既然大家说法不一，那就证明这个问题没有正确答案，那就应该按照自己的想法来！ 比如说学到五行金生水的时候，有人说金生水是因为金属融化后是液态的；有人说金属冰冷，有冷凝水凝结在上头，等。我看到这里，我觉得解释都欠妥，我都不喜欢，于是从阴阳观念去理解五行，找到了自己的说法（详见《易阙》第八部分）。 说到这里，就是说要保持思考的独立性，不要人云亦云。易经里头很多东西都是无解的，古代大家也不过是自己在揣测而已。那么，你的揣测为什么没可能超越前人呢？当然，对于有定论的东西当然没有必要这样，比如“两条平行线没有交点”“三角形内角和180°”这样的问题，没有必要再去找自己的创见了，那是钻牛角尖。对于那些没有定论的，自己去思考，就像找迷宫出口一样，会增加自己学习的兴趣的。 所以，我要说出我最大的体会：重要的不是书上写了什么，而是你领悟了什么。这点实在再重要不过。 看过《侠客行》的朋友都知道，侠客岛的石壁上画了24幅图和24句诗，下边有各种各样的注释，武林中各大门派的首脑都在那里参悟，有的人悟到了这个，有的人悟到了那个，石破天悟到了另外一个。这个故事我一直觉得金庸老爷子就是在描述易学界。真的是太形象了。书就在那里，每个人的领悟不同，收获就不一样。 天上白云飘飘，能想到“天行健，君子以自强不息”，那是孔子的境界；能想到“天下将兴将亡”，那是京房的境界；能想到“明日必定有雨”，那是邵康节的境界；能想到“白云千载空悠悠”，那是诗人崔颢的境界；能想到“事来心始现，事去心随空”是文人洪应明的境界；想到“明天还来放羊”，是羊倌的境界；想到“过两天种小麦”，是农人的境界……所以，你能想到什么？ 不要把周易看成武功秘籍，是个人看了，练练，就有了绝世武功。那是童话。事实上，它就是像一个教你“马走日相走田，车走直线炮翻山”的基本理论，你可以通过它明白一个基本的法则，想要成为绝世高手，要看你自己的领悟了。 大壮卦： 壮，强盛的情形。大字通常指的阳爻。所以大壮就是阳爻强盛的意思。 这个卦，下四爻都是阳爻，只有上两爻是阴爻，阳爻强盛并且有息阴之势，所以说大壮。 这个卦的卦主应该是九四，就是因为九四的存在，打破了本来阴阳和谐的三阳开泰。九四不当位，故告诫九四应该坚守正固。 大壮卦上卦为震卦，震为雷为动，下卦为乾卦，乾为天为健。所以大壮卦的时态是健而动。 大壮：利贞。 大壮卦：利于正固。 彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也，正大而天地之情可见矣。 大壮，大者壮也。大壮卦，就是阳爻强盛。 刚以动，故壮。上卦为震卦，震为雷为动，下卦为乾卦，乾为天为健。刚健而且躁动，所以有强盛的态势。 大壮利贞，大者正也。阳爻强盛时候利于正固，是因为九四要守正。 正大而天地之情可见矣。保持正大刚直就可以见天地的性情了。包括《咸》、《恒》、《大壮》、《萃》，其他三卦皆言“天地万物之情可见”。只有《大壮》独言天地，而不包万物。因为万物不齐，有大小，有正邪。而天地之体大而正、道大而正、德大而正，无有私曲。天地之情是静态而言的天地之德，而天地之心是动态而言的天地之道，道隐而德显，故易多言天地之情，惟《复》见天地之心。 总结：大壮，就是阳爻比较旺盛的时候，就是大壮，此时利于守正，如果非要有所表现，那就把自己好的那一面表现出来，如做到“礼”。观天地，亦正大。 象曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。 君子法雷行天上的《大壮》之象，不符合礼仪的事不为。雷在天上，声威壮大，不容邪恶之事。 强盛时都容易做事超越应该的规矩。所以强盛的时候一定守正履礼。 礼是什么？ 礼是具备仁的核心后自然而然的表露出来外在情形。比如说一个人内心懂得尊敬，就会对自然而然对长辈做出尊重的举动。做出的作揖跪拜就是“礼”。 当然做到仁比较的不容易，但是至少可以去学礼。 克己复礼为仁。 粗说遁卦。 遁，退避之意。说文：隐退也，匿迹避时，奉身退隐之谓也。注意，遁不是消极逃避，是因时局或者时机，君子做出的正确的避让退隐。面对困难，不敢面对是逃避，面对危险，适时避让就是遁。 我们看这个卦，（与否卦相比，就只有九三爻不同，九三即为卦主。）初爻和二爻两个阴爻往上生长，有消阳之势，九三看到这个情形，适时隐退，是为遁。 其实仔细分析，遁卦还可以更深入的了解。九三为什么要遁？不和二爻一争高下？很简单，二爻和5爻相应，也就是说2爻得到上位许可，故三爻不与之争，而选择遁。 好比一家公司的干部，你的老板和你的下属串通来搞你的时候，抗争没有意思了，这个时候就是隐退。 遁卦上卦为乾卦，乾为天为健，下卦为艮卦，艮为山为止。上健下止就是这个卦的时态。 遯：亨，小利贞。 遁卦，亨通，柔小者利于正固。 也有亨小，利贞。这样的断句。 柔小者亨通，利于正固。 我认为易经这么写，就是让人多种理解的。因为好多汉字都是双关的，给人以两方面的启示，比如离字既是附着又是离开，那么一句话故意写成双关让读者自己选择也就在情理之中了。 但是不管怎么理解，大方向都是差不多，这个亨通是有条件的，就是正固。 彖曰：遯亨，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遯之时义大矣哉！ 遯亨，遯而亨也。遁卦的亨通，是九三选择了退避而获得亨通。 刚当位而应，与时行也。九五当位和六二相应，所以九三选择退避是顺应时势的。 这句话或者可以这么理解：这个刚指的九三。九三本来无应，但在这里相应而退，是因为顺应时势做出的正确选择。 小利贞，浸而长也。柔小者利于正固，是因为阴爻慢慢入侵向上生长。 遯之时义大矣哉！遁卦的时态意义是多么重大啊。 象曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。 君子法山迫天遁之象，远离小人，不憎恶而自然威严。 这句话讲的是退避之道，远离小人则可退，不恶而严则能退。远小人指的是自己不去主动接近小人，不恶而严指的是让小人不会主动过来接近。 哲学上有句话：世界上唯一不变的就是一切都在变化。 果然是一切都在变呀。所以有种学问叫做易学，有本书叫做《易经》。讲的就是变化的道理。
仔细想想，所有自然而然的变化，是不是首选遵循这个法则？ 从一个种子萌芽到一个枝枝杈杈的大树； 从一男一女到一个复杂的社会； 从简单到复杂；…… 皆为从有序到无序。 变化之道，从“后天”上说，就是生、旺、衰、绝。 这个比较容易理解。出生——发展——强盛——衰绝，这就是万事万物的发展规律。 这一段说起来简单，但是套到易经的学习里边可是不容易。
且听本文分解。 六 十 四 卦 第 九 物物相与，始有事；时位流行，有吉凶。昔者圣人作八卦，可通神明之德，可类万物之情，故重八卦为六十四卦，类物相与也，类事所变也。是以兼三才而两之，六画而成卦，六位而成章。 六爻者，其初难知，其上易知。二与四同功而异位，二多誉，四多惧，近也；三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。故以人类之，则初爻为手足，二爻为腹，三爻为心，四爻为眼耳鼻舌，五爻为首，上爻为神明；以家类之，则初爻为子弟，二爻为主妇，三爻为长子，四爻为兄弟，五爻为夫，上爻为父母；以国类之，则初爻为元士，二爻为州县府，三爻为诸侯，四爻为王公近侍，五爻为国君，上爻为宗庙。以此视诸卦，莫不如是。
夫事之变者，其理有三。其一者，始正终乱也。自然之变，莫不有序至无序，未有无序至有序。故有六卦，乾坤，泰否，既济未济，最为有序，盖变之始也。余之诸卦，多可相参。所异者，坎离巽震兑艮六卦，中孚小过颐大过四卦。其不同者，以自道也。其二者，变理至简，变化至曲。万物万事之变，盖自然之故，故其理至简；然其成多所掺杂，故为曲成。其三者，事之变，皆有道。其道，虽有小异，但有大同。故言变易有不变之理也。易曰中正，得位，乘承必应，此其不变之理也。 故曰： 乾，六爻皆阳，故六龙以御天，天行进退，曰元亨利贞。 坤，六爻皆阴，故为臣者顺，为君者也迷，先迷后得主，安贞吉。 屯，唯六三不当位而屯也。故利建侯。阳为君入险，震为侯也居下。 蒙，唯六四得位而蒙也。柔君而就刚臣，故蒙也利贞。刚也为上，失位而不告。 需，唯九二不当位而需也。阳为君也，故有孚光亨；乾行也，利涉大川。 讼，唯九五当位而讼也。臣刚而入险，故孚窒，有阳君也，利见大人。 师，九二为丈人而师也。臣刚而君柔，上下安之，故师大人吉无咎。 比，九五为君而比也。君刚也，上下敬之，故吉。不宁者，后失道也。 小蓄，六四得位而小蓄也。蓄者小也，故密云不雨。 履，六三不当位而履也。其不当位，则必有险；有阳君也，故得亨。 泰，刚柔分，交爻应，天地交也，则通则泰。 否，天地不交，则否则不利。 同人，六二应众阳而同人也。臣柔中，与天行，故利涉大川，利君子贞。 大有，六五应众阳而大有也。君柔也，阳皆为其有，故大有而亨。 谦，九三应众阴而谦也。刚得位也在下，故君子方有终。 豫，九四应众阴而豫也。刚不得位而近君，故利建侯行师。 随，刚自上来而随也。下而随柔，故元亨；臣柔而君刚，故贞无咎。 蛊，本末置，则生事。初上异位而蛊也。治蛊，原其本末也。 临，二应上而临三也，刚长临柔也，故大亨贞。阴盛则有凶。 观，四率众而观五也，柔盛观刚也，故神道而设教。 噬嗑，六五柔中处九四而噬嗑也。刚不当于颐，故利用狱。 贲，六二柔中比九三而贲也。刚当位于颐，故小利有攸往。 剥，刚上不当位而剥也。柔之剥刚，故不利有攸往。 复，刚下当位而复也。阳复生也，故无咎，反复其道，天之行也，利有攸往。 无妄，刚自外来，当位而无妄也。阳在下躁，在上也健，故不利有攸往。 大蓄，刚上止健而大蓄也。阳在下健，故利贞。为上者止健，故利涉大川。 颐，有口之象而颐也。颐者，养己养人之象也。 大过，阳过中而大过也。本末弱也，故栋挠。 坎，君刚也，臣亦刚也，故有孚维心，其行有尚。 离，君柔也，臣亦柔也，故蓄牝牛吉。 咸，柔上当位，刚下当位，皆应而咸也。柔上而当位也，故取女吉。 恒，柔下不当，刚上不当，皆应而恒也。柔下而不当位也，故利有攸往。恒者，恒动也，动者有恒也。 遁，六二迫九三而遁也。柔长而消刚，故小者利贞。 大壮，九四刚过而大壮也。刚者过而壮，故利贞。 晋，唯六二当位而晋也。柔君居于中，故其晋未吉也。 明夷，唯六五不当位而明夷也。君柔者，不明也，臣柔者，艰贞也。 家人，严君在上，不当位而曰家人也。柔位有刚而不当，故利女贞。 睽，唯初得位而睽也。睽者，始乖也。刚初当位，故小事吉。 謇，唯初不当位而蹇也。蹇者，难于足下也。故利西南。利见大人。 解，唯上当位而解也。解于事必从后，迟则变矣，故夙吉。 损，阳自下而上而损也。损下以益上，故二簋可用享。 益，阳自上而下而益也。损上以益下，故利涉大川。 夬，柔上当位而夬也。刚盛而决柔，故不利即戎，而利有攸往。 姤，柔下不当位而姤也。故为女则不娶。 萃，上六九五正而萃也。上正也，故王假有庙。君刚也，故利见大人。下顺也，故用大牲吉，利有攸往。 升，初爻不当位而以时升也。柔之为初也，故元亨而用见大人。柔升也，故南征吉。 困，九二自上来入险而困也。故大人吉无咎。柔上当位，有言不信。 井，九五自下来出水而井也。五中正，故往来井井；初不当位，故羸其瓶。 革，九四不当位而革也。革而大亨利贞，革而悔亡。 鼎，九三当位而鼎也。故大吉亨。 震，上下皆震也。故既恐且惊。震长子也，故不丧匕鬯。 艮，上下皆艮也。故不相望。无交焉，故无咎。 渐，三四交，皆当位而渐也。故女归吉。 归妹，三四交，皆不当位而归妹也。故征凶无攸利。 丰，二至于四，近君而丰也。亦不当位也，故其勿忧益日中。 旅，五下于三，多凶而旅也。其虽当位，小亨而贞吉。 巽，上下巽也，故利有攸往，利见大人。 兑，上下兑也，故亨而利贞。 涣，四至于二，远君而涣也。阳下入险，为中乃亨，故利涉大川。 节，三上于五，得功而节也。阳上而入险，故苦节不可。 中孚，虚其中心而中孚也。刚中有孚而吉，故利涉大川。 小过，阴过于中而小过也。故可小事而不可大事。 既济，六爻当位而既济也。皆当位，则不可恒，故初吉而终乱。 未济，六爻不当位而未济也。皆不当位，故亨而无攸利。
这个解释，也是从书中查不到的，乃小哥独到之处。不信你可以查查看。 全文至此结束。我也该醒了。 恒卦：
恒的本意就是恒久，永恒。 易经有8个卦不但刚柔分，而且交爻皆应，恒卦也是其中之一。 恒卦可以看做是泰卦的初爻和四爻相互交换位置。初爻和四爻互动的结果是都不当位，可见这个互动的结果并不很好，但是恒卦并没有改变刚柔皆应这样的大环境，所以恒卦整体是亨通的，无咎的。无咎，就说明善于调整。无咎者，善补过也。 抛开这个卦，我们从恒久这个意蕴的角度去考虑，事情想要持之以恒，能够恒久需要以下的条件：1，必须有源源不断的动力。2，要适时调整状态，适应变化。3，符合事物变化的规律。我想这个是最基本的三条。物理学证明没有永动机可以说明这个问题。
恒卦上卦为震卦，震为雷为动，下卦为巽卦，巽为风为顺入。所以恒卦的卦时是顺以动。 恒：亨，无咎，利贞。利有攸往。 恒卦：亨通（有持久的动力），无咎（适时调整，适应变化），利于守正（符合正道，规律）。利于有所前往。 能够做到恒久，自然利于有所行动。 彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动。刚柔皆应，恒。恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不巳也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。 恒，久也。恒卦就是讲的恒久。 刚上而柔下，雷风相与，巽而动。刚柔皆应，恒。初爻和四爻进行了一个互动，阳爻上行阴爻下行，虽然都不当位，但是上卦成为震卦下卦成为巽卦，雷风互动，顺应一定的规律去动，而且刚柔相应，故能恒。 恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。这句解释卦辞，恒卦的亨通，无咎，利贞，是因为一直符合一定的规律。就是我们前面说过的恒久的三大条件。 天地之道，恒久而不巳也。天地的运行规律，就是恒久而不会停息。 利有攸往，终则有始也。利于有所前往，是说事物发展终而复始。 日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。日月顺应天道而能恒久照耀，四季有规律的变化而能恒久生成万物，圣人恒久保持一种“道”才能够让天下教化完备。 这几句也可大约引申出恒久的条件：1，持续有动力。2，有变化，适时调整，3符合规律。 观其所恒，而天地万物之情可见矣。 观察日月、四时、圣人的恒久之道，则天地万物万物运动、变化就可以明白了。 象曰：雷风，恒。君子以立不易方。 君子法雷风恒之象，树立恒久不变的正确思想。 方，道也。 恒，就是恒久，所以序卦引申至夫妇之道。古往今来，夫妻之间白头偕老都是让人们称道羡慕的，那么通过恒卦的学习，怎么才能够做到呢？
1，让爱情保持常鲜。 2，要有足够的包容心，善于补救发生的错误。 3，不要犯原则错误。相处符合夫妻之道。 咸卦：
易经有8个纯卦，乾兑离震巽坎艮坤，是很特殊的。按照其他方法分类也有特殊的卦，比如按照阴阳爻相同都是3爻这样去分（刚柔分），是20个。在这20个卦中，刚柔皆应的卦有8个。他们分别是：泰否，损益，既济未济，咸恒。 这8个卦无论是易经中的次序，还是其含义，都是很特殊也很重要的。今天我们学习下经第一个卦，就是咸卦。 咸，会意。字从戌，从口。“戌”本意为“武器没有利刃”，引申为“（老年人）没有坚牙利齿”。“口”指人嘴。“戌”和“口”联合起来表示“人嘴无牙”。本义：人嘴无牙。转义：酸倒牙（一种极度酸涩的味道）。转义的引申义：酸倒任何人的牙齿。转义的再引申义：全。都。皆。悉。说明：《说文》说咸的意思是皆、悉，这其实是转义的再引申义。大部分含有“咸”字符的汉字，里边的“咸”是“酸涩”的意思。——百科 在卦名中大部分解释为感应的意思，说咸为无心之感。
从卦上看，这个卦可以看成是天地否卦的三爻和上爻的互换位置形成的，互动的结果是三爻由阴爻变为阳爻而当位，上爻由阳爻变为阴爻而当位，这叫做各安其位。另外这个卦下卦成为震卦，上卦成为兑卦，震为动兑为悦，是动而悦的时态。很明显，这个变化的结果是比较合理的。 另外，在基础知识中介绍过，震卦为阳始动于下，兑卦为阴始乱于上，所以说是阴阳交互的感应。也可以解释咸卦命名为咸的原因。 咸：亨，利贞，取女吉。 咸卦亨通，利于坚守正固，取女吉祥。 亨通是这个感应互动的过程有好的结果。利贞，感应的前提是要守正，如果以邪道相通，肯定有凶害。阴阳交互感应，各安其位，下卦少男以礼下求上卦少女，有婚姻之象，所以说取女吉。 咸卦上卦为兑卦，兑为泽为悦，下卦为艮卦，艮为山为止，所以是止而悦的一种时态。 彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。 咸，感也。这里把咸字理解为感应的意思。 柔上而刚下，二气感应以相与。柔上而刚下，说的就是三爻和上爻这个互动过程，阴阳二气交互感应相互亲和。 止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。下卦为艮卦，艮为山为止，上卦为兑卦，兑为泽为悦。艮为少男，有笃实（艮）之德，兑为少女，有欣悦之情，笃实少男以礼下求少女，少女欣悦相感，自是亨通，娶女吉祥了。 天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。天地相互感应所以万物才会化育生长，圣人感应人心才可以带来天下和平。这两句是由感应的含义而进行的演绎。 观其所感，而天地万物之情可见矣。观察感应的道理，则天地万物的性情可以明白了。 象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。 君子法山上有湖泊的象，做到虚怀若谷，宽以容人。
我们常说生命犹如容器，一个人所能得到的，包括钱财、荣誉、爱情等等，都要看他是不是一个能够承载的“容器”。如果自己不是一个“空杯”，那么什么也装不进去。即不虚则不能纳。只有自己做到“虚”，才可以与万事万物进行一个互动的感应，才可以承载更多的东西。故君子以虚受人。 五行即是金木水火土。
为什么木生火，火生土，土生金，金生水，水生木？为什么金克木，木克土，土克水，水克火，火克金？ 通常的观点：木头可以点火，火灭了就是尘土，土里头有金属，金属融化时液态（有点牵强了），木头靠水才可以生长。这就是相生的原因。 五行相克含义：是因天地之性，众胜寡，故水胜火；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水。 这是主流观点，也是“一本正经的胡说八道”。 为什么这么说呢？因为他们仍旧把“五材”当成了“五行”。说物质上的金木水火土，是五材，也就是五种“基本元素”。他们有什么生克关系？好比塑料和陶瓷，衬衫和裤子，谁生谁，谁又克谁？ 行有动、变化的含义。时间、和位置，发生了变化，才叫“行”。五行，就是根据阴阳的变化总结的五种运动趋势。有运动的趋势，才有了顺、逆的阴阳变化，才有相互的转变和对立，即所谓的生克冲合。
“梦中书生”从阴阳的时位关系上说清了五行生克原理。他说道“只因早死，否则其说不没”。大概是因为他去世的有点早了，所以这些真正的解释没有流传下来。我只是转述其意，有的地方也不甚了解。譬如，“穷极之地有土，变克为生。”这是为啥呢？没有解释，姑且存疑吧。 五 行 第 八 上下四方曰宇，往古来今曰宙。宇，位也；宙，时也。时往不因位，位移不因时。时位相合，谓宇宙。位以时变，曰行。时周流而不可逆，位可往来。故其行，有生有克。生者，言其以时顺也；克者，言其以时逆也。 古之圣人观夫天地之变，有阳以时来也，阳以时盛也，阴以时来也，阴以时盛也，阴阳以时交济也。 阳以时来者，时在春，位在东，故名之曰木，盖木有阳以时来之情状也； 阳以时盛者，时在夏，位在南，故名之曰火，盖火有阳以时盛之情状也； 阴以时来者，时在秋，位在西，故名之曰金，盖金有阴以时来之情状也； 阴以时盛者，时在冬，位在北，故名之曰水，盖水有阴以时盛之情状也。 物穷然后变，物极然后反。其穷极也，阴阳交济，时在长夏，位居中央，故名之曰土。盖土有阴阳变化之情状也。 尚书曰五行也，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。此之谓也。 位以时顺谓之生。阳以时来，而后阳以时盛，故木生火也；阴以时生，而后阴以时盛，故金生水也。 位以时逆谓之克。阴以时来，即阳以时往也。故金克木，水克火。老子曰柔胜刚者，此之谓也。 火至于金，阳变于阴。穷极之地有土也，变克为生。故火克金，有土则相生，火生土，土生金。 水至于木，阴化于阳。穷极之地亦有土也，化生为克。故水生木，有土则相克，木克土，土克水。 此两土也，名虽同而实异，然其功用大同也，终谓之土。 故五行相生者，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 五行相克者，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 或曰：阳盛生阴，逆也，故有土，阴盛生阳，顺也，故无土。此天干之所则也，天干数有十，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。甲乙，木也；丙丁，火也；戊己，土也；庚辛，金也；壬癸，水也。 或曰：转换之地皆为土，此地支之数则之也。地支之数有十二，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。寅卯为木，巳午为火，申酉为金，亥子为水，丑辰未戌皆为土也。
以此言八卦，则震为木，离为火，兑为金，坎为水，巽坤乾艮皆为土也。然八卦震为木，离为火，兑为金，坎为水，坤艮为土，乾为金巽为木，何哉？ 盖此序亦不同也。巽也者，震离之间也。震为阳以时来，离为阳以时盛，皆阳也，故其变为量变，巽之为木，其性同震也；坤也者，离兑之间也，离为阳以时盛，兑为阴以时来，阴阳变也，故其变为质变，坤之为土，其性变也；乾也者，兑坎之间也，兑为阴以时来，坎以阴以时盛，皆阴也，故其变为量变，乾之为金，其性同兑也；艮也者，坎震之间也，坎为阴以时盛，震为阳以时来，阴阳化也，故其变为质变，艮之为土，其性化也。
五行从本质上说就是：少阳——老阳——少阴——老阴，外加阴阳相济。 也就是古人通过对四时或者其他天象进行的一种总结。然后用五材的名字套用而已。 顺着流转即为生，逆着就是克。 天干、地支、后天八卦相配五行的方法，只是阴阳相济（土）的位置不同罢了。 天干，把土放在阴阳之间。少阳（甲乙）木，老阳（丙丁）火，土（戊己），少阴（庚辛）金，老阴（壬癸）水。 地支，把土放在每一个变化点上。少阳寅卯（木）辰（土），老阳巳午（火）未（土）； 少阴申酉（金）戌（土），老阴亥子（水）丑（土）。 八卦，把土放在质变点上，量变点性质不变。少阳震（木），阳的量变巽（木），老阳离（火）， 阳变阴质变坤（土），少阴兑（金），阴的量变乾（金），老阴坎（水），阴变阳质变艮（土）。 这样的解释，是不是更加合理，也更加简单？ |
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“梦中书生”言变化之道，从“先天”上说，就是有序到无序。（终极法则，只是大家不注意罢了）
