|
研《易》不可不晓乾坤，因《易》之一书以乾坤为其纲者。而研乾坤者不可不知龙，因龙更乃《周易》乾坤两卦之主旨。故，若能明晓何谓之龙，则明晓乾坤之机、明晓《周易》之本也。吾国千年已久，便以龙之谓人极——曰真龙天子邪。“龙”堪谓吾国文化之核心。近之世纪，真龙天子不当位矣。复生“龙的传人”之谓。吾国人皆自谓龙的传人。龙由来便即为吾中华民族人类之画身。信仰之，崇拜之，然何谓龙之命题，今世之国人鲜有准确之识见也。 龙之传说，由来已久，且众说纷纭，莫衷一是。今人皆谓：龙乃吾国之图腾，亦或曰图腾之一类也。然，亦复问图腾者何？探究历史，图腾之谓亦为舶来品也。吾国百年前尚无此语邪。图腾之谓，乃印第安人辩识种族之标志也。夫印第安人之图腾与吾国之龙有何牵连邪？直乃笑料耳。倘以此探究求证，则欲详察吾国之龙之因由实是徒增困难耳。
然，今人所见龙之状貌：乃鹿角，鱼鳞，鸟翅，蛇身，马首，此之形象，实难料理，吾世何曾有此海陆空之三栖动物邪？故，此之龙者，亦非人间所能有之物矣。乃为神化之物。于是乎，便即另生新说，云斯龙源之宗教、巫卜、祭祀类也。 历来之人，皆将龙之一物言之遥远，神乎其神，对之崇拜可谓造极。然吾国至早之典籍《周易》、《尚书》、《道德经》所提及之龙，非如此玄秘，淡而言之也。故将龙之崇拜论推至更远之古代乃无更多之文字依据也。 倘以科学求证之念，穿破由来崇拜之传说此重峦叠嶂，沿以历史轨迹追溯而上，则势必发现，实则关涉龙之传说乃并无如此神秘也。 远古之时，龙乃人名、地名、动物名。于周朝引入天象。自秦汉以后方将皇帝称为真龙天子。古之典籍载龙之谓，今可观之。《尚书 舜典》：帝曰：“咨！四岳，有能典朕三礼？”佥曰：“伯夷！”帝曰：俞，咨！伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。”伯拜稽首，让于夔、龙。帝曰：“俞，往，钦哉！”此之“夔”、“龙”乃人名。《虞书·益稷》：帝曰：“臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫、作会；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。 《夏书·禹贡》：贡惟球、琳、琅玕。浮于积石，至于龙门、西河，会于渭汭。织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即叙。 《尚书》乃记载远古历史唯一之权威，其提及“龙”之处仅此而已。其一为人名，其二为动物名。第三乃地名。 《周易》中乾卦里提及之“龙”，此可为重点探求之对象。然《周易》一书提及之龙弗如传说所云之神妙。且亦未对其有何渲染与神化。 《易传·系辞》曰：尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。 此仅以“龙”视为蛇类之动物。 而《道德经》未见龙之一字。 故可见之，吾国之先典《尚书》、《易经》、《易传》乃至《道德经》中龙不过俗物也，无非人名、地名而已；无非与虫、蛇相关之动物而已。 历来于非经典之文献亦有所提及： 正义云：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生并明，并明生白犬。白犬有二,是为犬戎。” 此之苗龙亦人名之谓也，别无它义。 《山海经》云：“黄帝令应龙攻蚩尤。蚩尤请风伯、 雨师以从，大风雨。黄帝乃下天女曰‘魃’，以止雨。雨止，遂杀蚩尤。”孔安国曰“九黎君号蚩尤”是也。夏后氏德衰，诸侯畔之。天降龙二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龙氏。陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。孔甲赐之 姓曰御龙氏，受豕韦之后。龙一雌死，以食夏后。夏后使求，惧而迁去。此典故之意，乃夏朝第八代帝王孔甲，骄奢淫逸，亵渎神明。此即，天降雄雌各一大龙，孔甲喜极，使刘累驯养。而雌龙死，刘累则做以龙肉酱献孔甲食，怎奈孔甲吃了还想吃，此雄龙便不知所踪。 此乃龙之神话耳。无非乃云龙乃可养、可杀、可食之物，亦并未将之以神物而崇拜。而至以龙喻人之故，尤为显要者，乃以帝王做真龙天子之喻。吾国乃于何时使帝王已成龙之谓邪？春秋时孔子见之老子则云见龙也。今人难明当时之孔子将老子喻之为龙成龙是为何意？孔老二圣在其时不外普通知识分子而已。周天子尚未称龙，鲁王公尚未称龙，乃见孔子称老子为龙亦无何特殊之寓意。
按史书之载，故可知之，对龙之崇拜，乃由汉而始终。先秦以前之典籍，则不知中国有何对龙崇拜之历史痕迹。古人眼里之龙不过狼虫虎豹类动物而矣。而对于龙之崇拜乃为汉后之事。 故远古典籍，论龙之文字多者，乃吾国之《周易》，而较专一者，则见之于《乾》。《乾》云：元亨，利贞。《彖》曰：大哉乾“元”，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃“利贞”。首出庶物，万国咸宁。《象》曰：天行健，君子以自强不息。初九：潜龙，勿用。《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也；九二：见龙在田，利见大人。《象》曰：“见龙在田”，德施普也。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。九四：或跃在渊，无咎。《象》曰：“或跃在渊”，进“无咎”也。九五：飞龙在天，利见大人。《象》曰：“飞龙在天”，“大人”造也。上九：亢龙，有悔。《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。用九：见群龙无首，吉。《象》曰：“用九”天德，不可为首也。
由是而知之，《易》之一书，乃借龙之动物而喻君子之道，当乘时而行，自强不息。此乃《周易》所倡导之君子之道也。故后世子孙崇拜“龙”，乃崇拜此种精神而已。“潜龙，勿用”、“见龙在田，利见大人”、“或跃在渊，无咎”、“飞龙在天，利见大人”之谓，乃循序渐进，实乃为顺天应命之谓，此顺天应命者，乃顺应自然之道也。“天行健，君子以自强不息”之谓，乃如今人之所谓：机会永远给有准备之人准备矣。即为自然（天）惠赐机缘，此机缘亦可理解为时机（如上文之潜龙、田龙、惑龙、飞龙类），而同时人亦当有所准备与努力，否则时机所至亦是枉然，不能“时乘六龙以御天”。六龙即《乾》卦所演绎之六种以龙作比喻之时态。初爻至五爻，循序渐进从无用之龙长成于飞上天之龙，皆顺时应命乃成。此飞龙历经磨难而居五爻，远非勿用之小龙可比，已然长成矣，故后人敬之曰“九五之尊”，非后世学人所解“阳爻居中得正，且系纯阳故谓之尊”之谓也！ |
|
|
