八股文范例及解析一篇

不以规矩

题目选自《孟子·离娄上》，原文为：“孟子曰：离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”。因此作者下文提到“明”与“巧”两个字，由此展开论述。

规矩而不以也，惟恃此明与巧矣。（破题）

首先点题：不以规矩。为什么有人会“不以规矩”呢？无非是靠着自己的“明”和“巧”罢了。

夫规也、矩也，不可不以者也；不可不以而不以焉，殆深恃此明与巧乎？（承题）

重复破题的内容，强化自己的观点。

尝闻古之君子，周旋则中规，折旋则中矩，此固不必实有此规矩也。顾不必有者，规矩之寓于虚；而不可无者，规矩之形于实。奈之何，以审曲面势之人，而漫曰舍旃舍旃也？（起讲）

开始分析“规矩”：有的人的规矩“不必有”，因为他的规矩是在心中的，一举一动自然有规矩；有的人则必须遵循具体的规矩。对于不同的人要采取不同的办法，不能一概舍弃规矩。“舍旃”就是“舍之”，适当出现少见的用法，可以提高文章的逼格哟~

有如离娄之明，公输子之巧，诚哉明且巧矣。（入手）

夫有其明，而明必有所丽，非可曰睨而视之已也，则所丽者何物也？夫有其巧，巧必有所凭，非可曰仰而思之已也，则所凭者何器也？（起股）

亦曰规矩而已矣。（过渡）

以上三段重点论述“明”和“巧”：即便你真的具有这两种品质可以藐视规矩，但怎么才能证明你具有这两种品质呢？还是得靠“规矩”确定明和巧的标准。所以说，“明”和“巧”也必须依赖规矩而存在，世间万物都要有规矩。

大而言之，则天道为规，地道为矩，虽两仪不能离规矩而成形。小而言之，则袂必应规，夹必如矩，虽一衣不能舍规矩而从事。（中股）

孰谓规矩而不可以哉？（过渡）

开始排比了：大到天地，小到人的衣服，都要有一定的规矩。

而或谓规矩非为离娄设也，彼目中明明有一规焉，明明有一矩焉。则有目中无定之规矩，何取乎手中有定之规矩？而或谓规矩非为公输子设也，彼意中隐隐有一规焉，隐隐有一矩焉。则有意中无形之规矩，何取乎手中有形之规矩？（后股）

反面论证：即使说有人确实不守规矩，或规矩不是为他而设的，那么证明他心中还是有一套规矩的，只是不符合大众心中的规矩罢了，说来说去，还是离不开规矩。

诚如是也，则必无事于规而后可，则必无事于矩而后可。夫吾不规其规，何必以规？吾不矩其矩，何必以矩？而不然者，虽明与巧有存乎规矩之外，如欲规而无规何？如欲矩而无矩何？

诚如是也，则必有以代规而后可，则必有以代矩而后可。夫吾有不规而规者，何必以规？吾有不矩而矩者，何必以矩？而不然者，虽明与巧有出乎规矩之上，如规而不规何？如矩而不矩何？（束股）

假设论证：如果世界上真的没有了规矩，那拿什么来判断是非价值呢？还是要确立一些标准的，但这些标准说白了，不还是“规矩”吗？所以，无论世人怎样叛逆，都逃不出“规矩”的手掌心。

夫人之于离娄，不称其规矩，称其明也。人之于公输，不称其规矩，称其巧也。则规矩诚为后起之端。然离娄之于人，止能以规矩示之，不能以明示之也。公输之于人，止能以规矩与之，不能以巧与之也。则规矩实为当循之准。不以规矩，何以成方圆哉！（结束全文）

结束：虽然说世界上肯定是先有聪明才智再有判断聪明才智的标准。但是，聪明的才智是很难流传的，只有白纸黑字的标准（也就是“规矩”）能流传后世。所以说，规矩在人类的发展中起到了很大的作用，人不能没有规矩！

此篇范文选自邓云乡《清代八股文》，是晚清著名学者俞樾的作品，用在乾隆嘉庆时期考生清小川的辅导书里，也是“穿越”了。但大家透过这篇八股可以感受到：想写好一篇八股文，背诵经典、熟悉上下文只是基本功，还需要很强的发散思维和逻辑思维能力。像这篇文章中运用到的一些思路和论证方法，没有几年的写作练习功底，在考场上，短时间内是难以想到并组织好思路的。

因此，清代八股文固然有形式僵化等弊端，但能在这样固定的形式中推陈出新，写出有新意的文字，又何尝不是一种过人的能力呢？况且，现代的各种考试制度，能说就完全避开了弊端，做到公平公正地选拔人才吗？每一种制度的产生、发展和灭亡，都有它特定的时代背景。而科举考试和八股文在历史上存在了数百年，也证明它是有一定优越性的吧。