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简 介 尚墨，山东莱芜人。中国书法家协会理事，甘肃省书法家协会副主席，甘肃省青年书法家协会主席，甘肃省敦煌文艺奖书法评委，中华诗词学会会员，甘肃书法院艺术指导，兰州大学书法研究所研究员。获首届中国书坛中青年百强榜，中华诗词创作奖优秀奖，首届甘肃中青年“德艺双馨”文艺工作者称号。出版有《秋水镜心》、《月浸本心》、《墨迹诗心》诗词书法集，诗词作品收录《中华诗词文库》、《当代中华诗词集成》。 作品赏析 《答友人》 尚墨 江湖险处度迷津，行旅风霜渐老身。 自古浮名皆俗客，从来富贵不由人。 桃源寻梦终为梦，茅屋怀仁可得仁。 纵酒可眠醒后问，无如独坐养精神。 《立春前一日》 尚墨 昨夜无眠怨好茶，抛书复起赏窗花。 十分思绪缘何事？一梦归心未到家。 已是飘零问云处，都将寂寞付天涯。 风中忽听春消息，月落出门闻嫩芽。 《晚春》 尚墨 天女倾盆洗雾霾，晴空如练笑谐谐。 小窗寂寂星牢落，大块悠悠尘掩埋。 江月随人依竹影，山花飞蝶入书斋。 轻狂柳絮无多日，云水沉浮岂等侪。 《咏西狭颂》 尚墨 千年风冽但存身，长狭摩崖寻汉秦。 三颂碑中唯此石，一歌云外绝红尘。 黄龙腾啸为迎客，白鹿欢鸣承露人。 德泽乡邦留史迹，嘉禾翰墨度真醇。 《寄怀》 尚墨 欲寄诗章春已尽，余香骀荡感怀多。 唤醒绮梦迟啼许，声入情丝奈网罗。 常悔今生生不见，只因往日日空何。 谁人赠我清狂志，前路共怜时世磨。 《客北京宋庄》 尚墨 长街幽巷墨香浓，寻梦宋庄何处中。 行旅匆匆几多客，往来郁郁半成翁。 风云任去萧萧脱，松竹还依阵阵冲。 毫楮情堪谁记得，红尘滚滚味无穷。
《游夫子庙》 尚墨 德载千秋谁不擎？秦淮河畔尽清明。 乌衣巷口寻王谢，玉佩裙边劝酒觥。 曾是六朝金粉地，而今一世碧滋城。 风流格调留宾客，漫作诗书安可评？
《常州逢故人》 尚墨 晴空忽作雨霏霏，雾里看花尽翠微。 欲见故人相见未，还思宝地自知几。 交情十载吟多契，别梦三春意不违。 犹记尼山诗兴助，尚怜沂水动心扉。
《书法吟题》 尚墨 千年书圣仰山巅，多少涂鸦不觉鲜。 磨墨磨人人自度，流觞流水水相传。 端倪可察神龙本，微始犹观宝晋篇。 未就东床快婿梦，许将尽日学逃禅。
我的书法观 尚墨 中国书法是一门颇具典型的华夏艺术，是地道的中国艺术门类中的土特产，它具有独特的艺术表现性、抒情性和深厚的文化内涵。与书法厮磨有年，体妙心玄，怡然陶然间。 书法如诗，既有平仄声韵之框囿，又有“但书”般之自由，有诗的意韵，诗的意境。禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，书法亦然。兴来纵情挥洒，是法度的稔熟于心，是无数次的历练，是诸艺会心的融会贯通。 乃曰：书法是站在理性高原上的激情舞蹈。 书法如诗，有法度，有规则，有一切艺术之规律的本质特征。无理性、无节制的挥洒，那是糊涂乱抹。书法有度，为我所用，拘于法而束手，那是死法，法有活法，以艺术思维为至上。 为艺者，乃戴镣铐之舞者。唯其镣铐，方显艺术家之非常艺术思维。艺术行为，离开法度，便无边界，无边界艺术，还没有诞生。 当今的书法是一门很无奈的艺术。好似人人都明白，其实这是一种误解。书法的无奈不是缘自书法本身，而是来自书法的赖依环境。无须讳言，书法生存之环境，乃为书法诞生以来最具危险的时代了。现代生活的快节奏，中外文化的互相碰撞，所谓西方审美思潮，审美观念的泛滥，阅读方式的多元化，精神需求的多样化，艺术种类的丰富性，诸如此类的种种多维审美和文化需求，都影响到了书法审美之解读。 书法诚然是一门艺术。作为一个书法艺术的学习和研究者，我认为书法的艺术性是不容质疑的。但仅仅把书法看作是一个艺术门类，是不够全面而失之偏颇的。窃以为，从书法的发生、发展的历史来看，它更多的是承担了一种文化角色，它的文化性更具书法的本质。有人说，书法作为艺术会渐趋衰微而消亡。任何事物都有发生、发展、消亡的过程。从辨证法的思维看，书法的消亡是必然的，但那是很久远的事了。我认为，书法作为以汉字载体的艺术种类，它会以汉字的存在而存在，作为一种文化性符号它会长久存在于中国文化的历史发展进程中。亦如梁实秋说：“读书种子不绝，书法即不会中断”。 书法作为一种文化性符号，它更具意义和魅力的地方，是在中国的艺术门类中展现出了它的无穷的包容性、开放性，更具中国文化的象征意义。宗白华先生早就真知灼见地说过：欲了解西方艺术史，从西方建筑开始。欲了解中国艺术，从书法切入。西方建筑承载了西方艺术发展史的基本精神，而书法中折射出了中国人的基本艺术思维，培养了中国人基本的审美观念。书法简单的艺术要素，蕴育着丰富、精湛的艺术理念。它线条的律动，有音乐的旋律；结体的变化，有诗的意境；墨色的迹化，有绘画的色彩；字的结构，有建筑的和谐美；端正的正书，有儒家礼教的庄严；黑白元素，有道家的哲理寓意；变化的章法，有老庄的内涵。诸如此类的艺术因子，文化元素，都可在书法中寻觅到。 书法是真正的无声而具音乐般的旋律，无色而具图画般灿烂的吾国独有的艺术。你可以排斥格律诗教条似的声律；你也可以排斥音乐似是而非的旋律；你可以排斥绘画朦胧抽象的意境，你也可以排斥舞蹈肢体语言的寓意。但你不会排斥书法所给你的力度美的享受，旋律美的愉悦，哲理性的启迪。这就是书法。它高雅，需要具备艺术思维才能读懂；它通俗，只需喜欢便可欣赏。 书法是精英文化的，又是大众文化的。精英文化是说它的艺术性，必须有文化的素养而涵泳之。说它的大众性，是由于书法是一个能识读甚至不识汉字的任何一个人，都能从中得到一种美的享受。这是任何一门其它艺术所不具备的特质。好的书法充盈着书卷气。当然还有诸如丈夫气，霸悍气，等等。但是，书卷气是书法的至高境界，是可以品读的。这是由于书法是文人之余事，中国古代士大夫把书法当作一种修养修炼，赋予的内涵是它的文化意义。从这一角度看，书法的文化性更具其内在本质。若能“胸罗万有，书卷之气，自然溢于行间。古之大家，莫不备此。断未有胸无点墨而能超轶等伦者”（杨守敬《学书迩言》）。积学以储宝，学问蕴于内，书卷气才能华滋于外。书法作为一种艺术，它的技术层面的要求也是非常高的。黑格尔曾说：“艺术作品有一个纯然是技巧的方面，这种熟练的技巧不是靠灵感，而是靠勤勉和练习。一个艺术家必须具备有这种熟练技巧，才能驾御外在的材料，不至因为它们不听使命而受到妨碍”。比起其它门类艺术来，书法更需要熟练的技巧。技巧非一日之功，需要一个人终其一生的临池磨炼。功夫、修养、才情三者聚于一身，方能成就一个真正意义上的书法家。这也就是古往今来乐于此道的人众多而能有成就者很少的缘故。 书法它玄妙而又通俗。玄妙是乐于此道中人王羲之，被后人奉为书圣。通俗是从黄口小儿到耄耋老翁都操笔挥写。书法有雅俗之分。雅者，乃文化之养；俗者，乃文化之失。圣者，乃文化之象征，无须神秘化，人人可为。只是术业有专攻，闻道有先后。朝闻道夕死足矣，但极大多数人不会，因为闻道之道之漫漫，非入道者难与其论道焉。 对书法的认识态度有四，何者为优，识者自鉴。书法如路人。东方人焉，西方人焉，高矮胖瘦，黄白黑乎，望之可辨。相错后皆忘之形貌，不知何人。书法如友朋。分多聚少，闻其声，不能同其行，见其人，不能同其枕，只知表象，不解脾性。书法如情人。近之悦之，心潮澎湃，远之不寐，思之不却，雾里看花，浮想联翩。书法如知音，寻觅千辛，蓦然回首，闻之馨泽，得之芳心，心旌荡漾，可表衷肠。文无定法，书亦如此。然无法乃大法，法有形，意无影。意会便可，岂可锱铢以较。 书法有三境。是曰：得其法而法之，乃为法桎梏，规模具形；得其法而化之，乃法为我用，自如怡然；得其法而无法，乃神交古贤，境界玄妙。 所谓书法，如是而已。 亚 楼 出 品
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