【文化渊源】南岳衡山禹碑之谜：千年难解蝌蚪文文章来源 南岳新闻网 作者： 时间： 2012年07月03日
 禹碑
在衡山喜阳峰或云密峰上隐藏着一块古今神奇的“禹碑”(又叫“神禹铭”或“岣嵝铭”)，碑宽7尺，高丈余，重达几千斤，碑的正面刻有77个字，字形十分离奇古怪，究竟是什么文字呢?谁也辨不清，众说纷纭。有的猜测可能是蝌蚪文，有的说是甲骨文，有的说是比甲骨文更早的一种古文，有的说是道家的符篆，有的说它是人类无法辨认的神秘“天书”。禹碑上的77个字，是自古至今一直令人们迷惑不解的一个奇谜，过去虽然有不少的专家对这个谜进行过探索和研究，但都无法作出准确的解释，至今尚未定论。禹碑不是空穴来风，也不是后人杜撰，是目前国内八种未解的神秘符号之一，也是古代文明的物证，被誉为我国古文字研究中的“哥德巴赫猜想”。 谜之一：禹碑究竟是何人所刻? 对此说法不一，据一些古籍记载，禹碑是我国最古老的石刻，古时有人附会它为大禹治水时所刻，《辞源》说是“夏禹治水时所书”。又说：“近人疑为杨慎伪造。”考《吴越春秋》，大禹为了寻求治水方法，日夜奔波于三山五岳，后来，大禹在南岳衡山梦见苍水使者，在祝融的指点下，获得有治水方略的金简玉书，终于治服了洪水。有些人根据此一神话传说而猜测：禹碑正面所刻77个奇字就是大禹记述有关治水方略的内容。有些学者指出，神话传说并不等于历史事实，上述说法是没有根据的不实之词，不可相信。他们认为，后人为了颂扬大禹治水的丰功伟绩，才刻制了这块禹碑。但禹碑到底是何时何人所刻仍然是未解之谜。 谜之二：禹碑究竟出自何处? 由于禹碑竖立在巍峨山峰，地势险峻，山道崎岖，因而古时有不少人上山去寻找过这块碑都没找到。据记载，早在唐代德宗(公元780年一805年)时期，著名文学家韩愈、刘禹锡等就听说过衡山有禹碑的事实了。由此可见，最迟在唐代德宗以前，禹碑就早已竖立在衡山上了。韩愈游览衡山时因十天半月云雾笼罩，没有亲眼看到禹碑。他在《岣嵝山》一诗中写道：“岣嵝峰尖神禹碑，字青石赤形模奇。”(岣嵝山实为古代南岳衡山的别名，后人以为禹碑在岣嵝峰，是一种误解)同时，刘梦得却记述“祝融峰上有'神禹铭’古石，琅升姿秘，文蛹虎形”，肯定此碑实有之。有些人因见不到此碑，或否认此碑的存在；或给此碑披上神奇的面纱，说此碑是“神物，常人难见。”南宋张世南《游宦纪闻》载：嘉定五年(公元1212年〕，四川何致游览衡山，在樵夫的指引下，攀藤附葛，深入茫茫密林丛莽之中，仔细探寻和搜查，终于找到了这块禹碑。他剥开苔藓，发现了碑上刻有77个形状怪异难辨的文字，他照原样拓描下来，回到长沙，摹刻了一块碑竖立于岳麓山。从此，南岳衡山的禹碑名扬四海。 300年后，明代嘉靖年间进士张碧泉，从长沙岳麓书院把《禹碑》拓本带回到云南。当时被谪戍云南的杨慎，见到《禹碑》拓本感到十分惊奇，他不但将碑文释词，作歌以记其事，而且还倡议镌刻于云南安宁县法华寺，法华寺“禹碑”摩岩大约镌刻于张碧泉回云南的嘉靖十五年(公元1516年)。法华寺“禹碑”摩岩，计9行，除最后1行5字外，其余8行皆9字，杨慎释词列于第9行之下。杨慎的知己文友张含，他在叹服之余，写了《禹碑跋》。由此可见，有些历史学家怀疑《禹碑》为杨慎伪造，这纯属主观的臆测。《禹碑》十分清楚地说明了：云南永宁县法华寺禹碑来自湖南长沙岳麓书院拓本，岳麓书院拓本则来源于衡山“神禹碑”。 最早记载衡山有禹碑的是晋代罗含的《湘中记》：“岣嵝山有玉牒，禹按其文以治水，上有禹碑”。南宋徐灵期在《南岳记》中亦记载：“云密峰有禹治水碑，皆蝌蚪文字。”现今西安碑林、绍兴禹陵、武昌黄鹤楼、衡阳石鼓书院乃至岣嵝峰所刻禹碑，都是以岳麓山碑为蓝本传刻的(全国有23处之多)。2007年，湖南省文物局专家在云密峰山脚一民宅发现一块疑是“禹碑”的石头。由此可见，禹碑出自衡山己无容置疑，但它又藏在衡山何处仍然是个谜。 谜之三，禹碑所写究竟何物? 比较有代表性的说法有明代杨慎的“大禹治水”说，当代曹、齐的“帝王颂词”说。杭州的曹锦炎教授认为，禹碑是战国时代越国太子朱句，代表其父越王不寿上南岳祭山的颂词。株洲学者刘志一认为禹碑为公元前611年(楚庄王三年)所立，内容是歌颂楚庄王灭庸国的历史过程与功勋，长沙十一中童文杰老师耗费18年识破77个字，译文与明代杨慎的说法大同小异。笔者据北京大学何振明教授论证，蝌蚪文是甲骨文的一种变体，是当时记载以天文学为主的自然科学的一种笔记文字，秦时废止。古时南岳为华夏观象制历的中心。作为“火正官”的祝融，他的最大职责，就是观测天象以利农时。三皇五帝时代均为入赘制母系社会，黄帝、颛顼、尧、舜均制历于南岳，然后入主中原，夏禹制“夏历”也在南岳。由此笔者推测，“禹碑”很有可能就是记载天文历法的蝌蚪文。 破读神奇的蝌蚪文，这是穿越时空的会晤，必将带给您无穷的乐趣。 |
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