|
先贤圣典，不敢多加一字。今选取原文供大家品读。 先贤苦心，破除迷障，小者养生，大者，了脱生死。 《钟吕传道集》，施肩吾。 「生於中國，幸遇太平，衣食稍足而歲月未遲。愛者安而嫌者病，貪者生而怕者死。今日得面尊師，再拜再告，念以生死事大，敢望開陳不病不死之理，指教於貧儒者乎?」 鍾曰：「人生欲免輪回，不入於異類軀殼，嘗使其身無病、老、死、苦，頂天立地，負陰抱陽而爲人也。爲人勿使爲鬼，人中修取仙，仙中升取天。」 呂曰：「人死爲鬼，道成爲仙。仙一等也，何以仙中升取天乎？」 鍾曰：「仙非一也。純陰而無陽者，鬼也;純陽而無陰者，仙也;陰陽相雜者，人也。惟人可以爲鬼，可以爲仙。少年不修，恣情縱意，病死而爲鬼也。知之修煉，超凡入聖，脫質而爲仙也。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成隨分者也。」 呂曰：「法有三成而仙有五等者，何也?」 鍾曰：「法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不離於鬼，人仙不離於人，地仙不離於地，神仙不離於神，天仙不離於天。」 呂曰：「所謂神仙者，何也？」 鍾曰：「神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞而金精煉頂，玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質升仙，超凡入聖。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。」 呂曰：「所謂天仙者，何也？」 鍾曰：「地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。地仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。於天地有大功，於今古有大行。官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界。」 呂曰：「鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。所謂人仙、地仙、神仙之法，可得聞乎？」 鍾曰：「人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出大成法。是此三之數，其實一也。用法求道，道固不難。以道求仙，仙亦甚易。」 呂曰：「古今養命之士，非不求長生也，非不求升仙也，然而不得長生而升仙者，何也？」 鍾曰：「法不合道，以多聞強識，自生小法傍門，不免於疾病、死亡，猶稱尸解，迷惑世人，互相推舉，致使不聞大道。雖有信心苦志之人，行持已久，終不見功，節序而入於泉下。嗚呼！」 呂曰：「所謂鬼仙者，何也？」 鍾曰:「鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山無名。雖不入輪回，又難返蓬瀛。終無所歸，止於投胎就舍而己。」 呂曰:「是此鬼仙，行何術、用何功而致如此？」 鍾曰:「修持之人，始也不悟大道，而欲於速成。形如槁木，心若死灰，神識內守，一志不散。定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一志陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實鬼也。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。」 呂曰：「所謂人仙者，何也？」 鍾曰：「人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤合，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。」 呂曰：「是此人仙，何術、何功而致如此？」 鍾曰：「修持之人，始也或聞大道。孽重福薄，一切魔難而改初心，止於小成。云法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，豈知有六氣，忘七情者，豈知有十戒。行漱咽者，咍吐納之為錯。著採補者，笑清靜以為愚。好即物以奪天地之氣者，不肯休糧。好存想而採日月之精者，不肯導引。孤坐閉息，安知有自然。屈體勞形，不識於無為。採陰、取婦人之氣，與縮金龜者不同。養陽、食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不可勝數。然而皆是道也，不能全於大道，止於大道中一法一術，功成安樂延年而已，故曰人仙。更有一等，而悅於須臾，厭於持久，用功不謹，錯時亂日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。」 呂曰：「所謂地仙者，何也？」 鍾曰：「始也法天地升降之理，取日月生成之數。身中用年月，日中用時刻。先要識龍虎，次要配坎離。辯水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行顛倒，氣傳於母而液行夫婦也。三田反復，燒成丹藥，永鎮下田。煉形住世而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。」 以上原文，字字机珠，若能有缘识得此文，不负先贤一片苦心。 |
|
|
