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金丹正功雖分門派，修持正果皆宗同法——讀各派名家丹經一得 編按：〈丹道傳真〉所有文章皆係靜虛子先生，對某些書或文章為文或批判、或糾正。實際上他並非為批判而批判，而是慈悲為免有心真修丹道後學遭到誤導，以舉事實、講正理真法來糾正。真修讀者要掌握其重點，從中得到真諦。 一、 作者幸逢氣功發展的盛世，有條件收集以上丹經。認真研求多年，始知眾翁皆以同一天仙功法證果，皆經多年勤修苦煉，逐步完成三成之證。各人所留傳世丹經，雖有所偏重，且皆重入手之法，以導後學入門，但皆遵傳統三成有序功法之全法。即初成築胎神之基法，含入手求狹義玄關的孕、調藥法，化五穀陰精為元精；採封、沐浴、升降六候的小週天功法，煉元精為元炁；採、服大藥法完築胎神之基。中成之練炁化神溫養道胎法，其中、後期行“中黃直透”之功；胎圓景至出神法。上成之煉純陽之神，乳哺還虛合道法，此即世謂之頓法。逐成相接，不能躐等。 本文僅就以上丹經中，引用眾仙自述，說明要修證天仙功法，不經艱苦三成修煉而得果證，絕無是處。用以醒今世、後世之真修實悟者。 二、白玉蟾得傳漸法，證傳漸法 後世倡言丹功頓法者，皆首以白玉蟾真人之《修仙辨惑論》為宗。下文主要引述陳泥丸、白玉蟾二真人之自著，從中可以看出，白玉蟾學、煉、證、傳三成全法。得傳全法，已經不易。《修仙辨惑論》，其實是白翁之師陳泥丸真人之著述。白真人聞傳後當年，立即追記以誌之，不忘師門厚恩也。此時，白僅得陳傳全初成功法中的法、訣、景、旨，始能真修初成功法，尚不知中成、上成之修法，何能著頓證之法？ （一）圓頓子陳攖寧氏考證，白玉蟾真人生於宋光宗紹熙五年之甲寅年（ 1194 年）。此考證確有真知灼見，故能與陳、白二真自述吻合。 （二）陳泥丸真人《羅浮翠虛吟》云“嘉定壬申（ 1212 年，白翁十八歲，引文中括號，皆本文作者小註。下同）八月秋，翠虛道人在羅浮。眼前萬事去如水，天地何異一浮漚。吾將脫形歸玉闕，遂以金丹火候訣，說與瑤山白玉蟾，使之深識造化骨。” （三）白翁著《謝陳仙師寄書詞》云“顧玉蟾三載（ 1212 年至 1215 年，得真傳之三年）感師恩，十年（ 1203 年至 1213 年）侍真馭，說刀圭於癸酉（ 1213 年，白十九歲，正侍師十年，追記《修仙辨惑論》之時）秋月之夕，盡吐露於乙亥（ 1215 年，白二十一歲，侍師十二年）春雨之天。……忽承鶴使，擲示鳶箋（ 1212 年陳以《羅浮翠虛吟》招白回武夷傳法。），戒回會於武夷……大宋丙子（ 1216 年，白二十二歲，侍師十三年）閏七月二十四日，鶴奴白玉蟾焚香稽首再拜。” （四）白翁追記《修仙辨惑論》云：“海南白玉蟾自幼師事陳泥丸，忽已九年（已過九年，進入十年即 1213 年），偶一日，在乎岩阿松陰之下，風清月朗，夜靜烟寒（記秋夜之景如畫，確係 1213 年秋夜，非 1215 年春雨之晝）……遂稽首再拜而問曰……僅集問答之要，名之曰：修仙辨惑論云。” 從以上陳、白二真自著之文可知：白翁於 1203 年九歲，即已師事陳泥丸，十八歲時，陳將大隱，遂傳書召外出遊學歷練之白回武夷，傳繼真功法。侍師十年，十九歲時，始真得初成之法，即“說刀圭於癸酉之夜”。此時，略聞有上成之修證，集師徒問答為《修仙辨惑論》。侍師十二年，二十一歲時，始得傳全套三成功法，即“盡吐露於乙亥春雨之天”。“故云”三載感師恩，即從 1212 年至 1215 年得師真傳之三年也。再隔一年，二十二歲時，白感師門厚恩，自記此段傳承過程。世人何必妄猜疑哉！ （五）白著《玄關顯秘論》云“海南白玉蟾，幼從事先師陳泥丸學丹法，每到日中冬至之時（孕、調藥功成，小藥生時，非微陽初生時），則開乾閉巽……飲刀圭，從無入有，無質生質，抽鉛添汞（示小週天功），結成聖胎（示採、服大藥功，初成功完，築成胎神之基），十月既滿氣足形圓，身外有身，謂之胎仙。（示中成養胎，胎圓景至出陽神功）。”此處明確提出初成、中成之法，足證白玉蟾翁所得傳、自證、傳世，係三成全功；並非只用上成頓證之法。 陳泥丸真人既於癸酉（ 1213 年）年，白翁十九歲時，真傳白下士所修初成築胎神之基的全部法、訣、景、旨完整功法，恐白以小得小證為足，故借問答之機示白，尚有中士修證的中成神仙之法，上士修證的上成天仙之學，以警醒之。“汝來，吾語汝。修仙有三等，煉丹有三成。”白果不負師望，虔心篤求，故陳於乙亥（ 1215 年）白二十一歲時，盡傳全套功法於白。白得傳承為南宗第五祖。 後世學者，因對《修仙辨惑論》中之上士二字之義不明，故侈言頓法頓證。上士者，已得初成、中成果證，能出陽神之士也。此時，當行無為純神之法，但亦應先“無功功裡施工”，方能逐步真性圓頓，靈光獨耀，與道合真。也絕不是行“無記空”者流，所可理解。 後世倡頓法可以成真者，可自開宗立派，不必強加於白玉蟾真人。亦不必以白玉蟾真人為標榜，自誤誤人。 三、李清庵亦得漸法，證傳漸法 李清庵私淑白玉蟾，故自號瑩蟾子。後世亦視李為白之再傳弟子。 李清庵著《道德會元》自序中云“予素不通書，因廣參遍訪，獲遇至人，點開心易，得造易經之妙。於是罄其所得，撰成《三天易髓》授諸門人。”余今稍釋此文：“素不通書”指未遇師時，不得真訣則不解丹經之秘。“廣參遍訪”表虔心追求功法，得之不易。“獲遇至人”者，以堅誠心行，孜孜苦求，感恪師恩，終得真師之傳也。“點開心易，得造義經之妙”者，得訣歸來好看書也。既得真傳，自能通曉丹經之秘。李翁得法即不易，哪有頓悟之事？李翁得傳後，再研丹經佛旨，其心得體會，皆示於《三天易髓》一書中，故云“於是罄其所得，撰成《三天易髓》授諸門人。”則求李翁所得、所煉、所證、所傳之功，當於《三天易髓》求之。後世學者所推崇的《中和集》及《瑩蟾子語錄》並非李翁自著，乃李翁及門蔡損庵等所作。尚幸蔡君之名，著中曾多次提及，不是冒名求售者，故此著深合《三天易髓》及《道德會元》之心旨。 《三天易髓》首編即借儒家《易經》之理釋三成全套傳統功法。尤其是對初成功法，指示尤多。如“潛龍勿用，一陽生宜守靜，常存誠，心正定。”乃示調藥法之起步也。今世之微陽初生，陽物興動，立即行小週天功，甚至無微陽之生亦行小週天功，並自誇速通小週天之法，實不知天仙功法，調藥之妙秘。皆妄以“水火煮空鐺”而自耗元炁。“見龍在田”示調藥功成，狹義玄關現、玄牝出、小藥生，“時至神知”之時，此時，先天一炁從太虛中來，採取當爭一息之傾。下文中更重示功法云“下手立丹基，休將子午推。靜中才一動，便是癸生時。”全引劉明庵祖師之詩，示人孕、調藥之鼎器與小週天功之鼎器並不相同。今世不相信天仙功法的初成法中孕、調藥功與小週天功的藥物、鼎器、火候本不相同者，請研李翁此著。文中“終日乾乾……含章可貞……”示小週天功法。。“括囊無咎……黃裳元吉……”示採大藥功法。“龍戰於野……。”示過關服食功。至此，初成功法示全。“溫養靈胎……玄珠成象……”示中成十月溫養道胎功法，下文再重複示三成全功，除反覆再示從入手孕、調藥至中成的有為功法外，（正如紫陽真人云“豈知有作是根基？”）又加全了上成功法：七調神（乳哺之功），八脫胎（還虛圓性），九了當（合道全真）。 李翁”廣參遍訪，獲遇至人”，“罄其所得，撰成《三天易髓》授諸門人”之法，本來是含三成全功的有序漸法，並非不分層次，不分藥物、鼎器、火候，一步到位的速成頓法。 再以《中和集》為證。蔡損庵確得李翁真傳。其中第二卷金丹妙訣篇，反覆示三成全功為：一、煉精化炁，初關有為，取坎填離，二、煉炁化神，中關，有無交入，乾坤闔闢。三、煉神還虛，上關，無為。“尤其是繪圖立象示孕、調及小週天功之火候，雖不如柳師直示人身之實處，也確實難能可貴了。 順便指出“中和”主要指狹義玄關，乃孕、調藥功成，“先天一炁從太虛中來”，小藥生之景證。其時“時至神知”，“陽光一現”，神覺覺故曰“玄關”亦此同時，神炁和合，蟄翕相依，炁氣（呼吸息）同根，相資互用，闔闢機緘自現，橐籥之相自成，此種炁覺覺，息覺覺之相故曰“玄牝”。豈後世之以意念控制口鼻呼吸妄稱玄牝之外道哉？今之學者，視玄關、玄牝為二物者，實既不知，更未證玄關，玄牝真景，而妄想杜撰之過，更辜負了古德們一片良苦慈心，蓋眾仙原盼後學於此電光火石半息之頃的良機美時，速轉河車，行片時有為之功，奪一年天地之精華。即刻以二候之功，採先天一炁於虛無之中，接行四候妙用，收此丹頭為丹本。吾師有詩示云：”片時成六候，一刻會源頭。大道從中出，元機莫外求。”旨哉！玄關即玄牝也。 李翁於庚寅年著《道德會元》後十四年至大德丙午年，此時李己大隱，及門高弟蔡損庵始著《中和集》。出書前，印證於杜道堅。杜君作序云：蔡君“勘破凡塵，篤修仙道，得清庵之殘膏剩馥，編次成書，題曰中和集。”可知“篤修仙道”且得名師教誨之蔡君，窮超過十四年（《三天易髓》著於《道德會元》前）之歲月，堅苦修證，也只得李之“殘膏剩馥”則真正著述《中和集》的蔡損庵，也絕非一頓法速成得證者可知。 可見李清庵所得、所證、所傳、本係三成有序功法之全功。並非一成之學，更非頓證。後世之學者，不知《中和集》中，煉最上一乘法的“至士”，即指《修仙辨惑論》中之上士。二者具同等資格，故有此誤。 著《三天易髓》之李清庵，著《中和集》之蔡損庵，自己既非頓法成真，且書中明示由鍾、吕首先公開傳出的三成全套功法。後世之學者，何必以頓法強加於李清庵？吾深望尚健在的有很多普及弘道之功而資深有影響的學者，能以弘揚正宗傳統功法為重。重審細研以前不實之文，既可自求正果，更可勿誤後學。則道功幸甚！亦不負吾喋舌之咎。 四、黃元吉傳漸法，重在傳入手孕調藥法 黃元吉真人以鴻儒入道，於清道光（ 1821 年以後）咸豐及光緒年間，兩次弘道授徒於四川富順縣樂育堂。並非元代同名同姓淨名派之名道士黃元吉。黃真人於光緒十年（ 1884 年）自著《道德經注釋》傳世。及門弟子，集黃真人教導而作《樂育堂語錄》，惜未署首次刊印年月。值得一提的是民國八年（ 1919 年）四川龍騰劍先生，仰慕黃翁絕學，重刊《樂育堂語錄》，雖有弘道之功（刊弘原著，未加妄解，始謂有功），可惜未得黃真人之真傳。蓋黃真人雖二次授徒數十年，“吾師此山設教十有餘年，至今門前桃李，枝枝競秀，…，吾師所以去而復來。”（ P180 — 15.17 ，上海古籍出版社， 1990 年版《樂育堂語錄》第 180 頁第 15 至 17 行，後仿此）。可歎“吾師此山設教，其得吾真傳者，僅有數人。人才之難如此。”（ P108 — 6 、 7 。）。可惜龍先生等三人，雖好道、求道、弘道，因法會已過，不能親遇黃真人，亦未能感恪遇或得黃真人真傳之高弟，故不得黃真人之真傳，亦不能有真果證。惜乎！緣也！致使龍先生在“重刊樂育堂語錄跋”中，妄指清代鴻儒黃元吉真人即元代淨名派名道之黃元吉翁。 何以知龍妄而非吾妄，有以下黃真人傳世著文為證。 “張祖六十而始拋家訪道，七十而得火龍（鄭思遠真人）授訣”（ P8 一 9 ），“伍仙示河車功法”（ P102 － 3 ），“柳真人云：一息去，一息來，息息相依莫徘徊”（ P113 － 2 ），“昔朱元育云”（顛 P232 － 2 ，人民體育出版， 1993 年版《顛倒之術》第 232 頁第二行。後仿此。）朱元育真人清康熙時人，著《悟真篇闡幽》傳世。文中，張祖為張三豐，伍仙為伍沖虛真人，柳真人為柳華陽禪師。語錄中還大段引用《金仙證論》效驗說第七原文“故古云：奇哉！怪哉！玄關頓變了，似婦人受胎，呼吸偶然斷，身心樂融腮。神炁真混合，萬竅千脈開”（ P82 － 5 、 6 ）。此外，黃真人二著中還引有張三豐真人《玄機直講》之文與李涵虛翁《道竅談》之文。 若黃真人即元代淨名派名道黃元吉，豈可稱證道於其後，在元末明初得道之張三豐真人為張祖哉？故知清代得道之黃元吉真人，不但在張三豐、伍祖、朱真人、柳師之後，且在李涵虛之後，並得到以上眾真傳世丹經之助益。 考李涵虛生於清嘉慶丙寅年（ 1806 年），大隱於咸豐丙辰年（ 1856 年），則黃元吉真人約道光、咸豐間人（ 1821 年至 1861 年），故著中引朱真人之語則曰“昔”，而引證首刊於乾隆 56 年，辛亥（ 1791 ）年的《金仙證論》之文，勉強可謂之“故古云”。 今有學者，只得龍氏等三人之傳，卻以黃門嫡傳自標榜，而實卻大叛黃真人二著所傳，求狹義玄關之法，自誤誤人。吾不得已，引證黃真人二著之文，先指出其所依三師，龍氏等三人，並非黃門正傳。豈有嫡傳衣缽之正傳，在傳承不足三十五年（光緒十年 1884 年至民國八年 1919 年）內，就不知開宗祖師為何時人之理？豈非咄咄怪事！真崇黃門之學者，萬勿受騙，當速求黃真人示於二著中之天仙真法。 黃真人二著，雖非系統講授完整功法之書，但著中除多處示有三成全功中各步功法之文外，又於第七十六章注釋中，隱示三成全功。“修煉之道，最重玄關一竅（初成功中，孕、調藥法），…，然二候採藥（採先天一炁小藥），…，四候行火（初成法中小週天功），…。總之十月懷胎（中成功法），三年乳哺，九年面壁（上成頓法之功），無非先天柔弱之氣，為之丹成而仙就耳”（顛 P271 — 13 、 26 ），更於第五十一章注釋中，指出從起手孕、調藥至乳哺還虛的三成全功（請參閱顛 P185 — 29 至顛 P186 － 18 中黃真人原注釋。梅未解黃旨）。 黃真人在第八十章注釋中，有一段對頓、漸二法的分析。認為頓法雖有其理，但從古至今，無頓法成真之實例。黃真人自認所傳，亦是漸法。今摘錄如下：“若論修道，古有兩等修法：有清淨而修者，有陰陽而補者。清淨而修，即煉虛一著，不必煉精煉氣為（得中成之真證的修士，即真無精無息無炁）也。然非上等根器，不能語此。若果根蒂不凡，從此一步做去，都是順天地自然之道，不似吾師（黃真人）今日之教，尚多作為也（黃真人自認所傳玄關之學，是有作有為之漸法）。…。但此步（清淨而修，煉虛一著頓法）功法，自古神仙，少有從此一步下手者（黃真人親示，古今皆未見以頓法成真之實例）（顛 P282 － 22 至 P283 — 17 ）。 黃真人二著精華是示初成法中，孕、調藥求狹義玄關之法，導後學能真正入手入門。不幸的是，有些學者，卻把這入手孕、調藥之法，誤認為全套功法，而大加宣揚。黃真人對此等人，早有告誡：“無奈而今學人，只道守中（求狹義玄關，孕、調藥求先天一炁小藥）一則，是歷代聖人心法。始而守有形之中，繼也守無形之中（確係孕、調藥求內鼎心印），即可成仙作聖（可惜只能溫養下元，頤養天年），豈知守中得藥（明示守中求玄關為得先天一炁小藥），只算半邊學問（還是僅指初成築基法中的半邊學問）。…，尤要明採取之法（採小藥於一息之傾而封固之。達摩老祖云，二候採牟尼）…，以之運行河車不難矣。”（ P129 － 9.13 ）又如“故丹經謂之陽生採取，藥動河車，皆自然之道。無非氣機之大小有不同，而河車之大小亦各別也（微陽初生當行調藥功；小藥生當行小周六候之功；兩層功法的鼎器、藥物、火候皆不相同）。”（ P87 － 10.11 ）。又如“所謂片響虎龍頻鬥罷，奪得金精一點生（小藥生後，立行採封二侯之功）此霎時間事耳。然得之雖易，守之實難。不行子午河車（小週天功沐浴升降四候妙用），不用逆施造化，是猶窯頭泥瓦，未經火煉，一遇雨來，仍化為泥”（ P104 － 9.12 ）。再看“人欲長生（並非成仙，更非還虛合道），除此守中、河車二法，行持不輟，別無積精累氣（可見係指初成築基之功）之法焉。雖然，守中之火，只有溫溫鉛鼎，惟河車逆運，則有子午卯酉，或文或武之別（示人即使在初成法中，孕、調藥功與小週天功之鼎器、藥物、火候，皆不相同）。”（ P174 － 10.12 ） 可見，黃真人二著中明示：即使在築胎神之基的初成法中，以守中法求玄關僅“半邊學問”，只能求得先天一炁小藥作丹頭；必須接行河車法即小週天功法的另外“半邊學問”，方可實煉小藥丹頭為丹本內藥。後世學者又何必妄以求玄關法取代三成全套功法，妄圖速成而自誤誤人？更何苦強冠黃真人之名，求售外道之學，以假亂真，貽誤後學，陷黃真人於不義呢？ 更有甚者，今有學者，以得龍氏三人之傳為憑，自稱黃門嫡傳。為售張執陽後天安樂小術，弘張抑黃，再版《道德經注釋》於其所撰《顛倒之術》中，而其所謂解奧，卻大悖黃真人原著之旨。更妄稱黃真人所傳之玄關為色身之山根，上丹田；指明即得，不修而有，知之常存；還自詡為公開了不傳之秘！徒用《悟真篇》中，敲竹鼓琴之名詞卻妄解其旨，還自詡為其祖孫二代的發明創造。貪求外援，不知“道”修何物？故自趨旁門還自命清淨？若此，吾將另文探究之。 總之，三成全套功法證果，本廣成、黃、老一脈所傳之正法，首先由鍾、呂二老祖公開著文傳出。古今得真證者，皆以此法。得證者雖因授徒而派分，但皆傳同一正法。 今世以三成法中，部分功法，妄圖取代全法而求速成頓證之法，皆是不知真法者之妄指。例如：初成法中，求狹義玄關法；中成法內，中、後期之“中黃直透法”；上成法中，無為圓性，還虛合道之頓法；皆是。 究其誤妄之因有二：首先以世俗貪求之心而求出世之大成，豈能不殆？其次天仙三成正法，傳承極嚴，擇徒而授。不得真傳者，實不可能真知。三成法中，各成之鼎器、藥物、火候，各不相同。即初成法中，孕、調藥與小週天功兩層之鼎器、藥物、火候，亦不相同。而且各步還有法、訣、景、旨，皆鮮為人知。後世有識智之學者，妄解丹經，闡其偏見，而自誤誤人，古今皆然。如集理學大成之朱子，治學嚴謹、誠信不欺的學者，近代幾稀矣！晦翁深悉易理著《周易本義》與《周易啟蒙》，因未得丹道真傳，卻只撰《參同契考異》，而不敢妄注《周易參同契》，賢哉！朱子。只此一念嚴謹之大善，不誤後學，已綰再劫之仙緣。 上文所列歷代最有影響的眾仙及傳世丹經中，最系統完整傳三成全功的理、法、訣、景、旨，而又隱語最少者，當推伍祖柳師留傳濟世的《伍柳仙宗》。不過為防後學不虔心誠求，得之太易，致於天律而招天咎。文中將功步、火候、心印之秘，散於各章。真修實悟者，應遵柳師之囑，“必須前後湊合，究竟層次，再求真師印證，免誤此生之空修也。” 再申師言：果能堅毅不二，虔心苦研，必能究竟層次，而得三成全法全旨之秘。遵法勤修苦練，真師必應時而至。真傳本是師擇徒也，吾有頌為證： 已向人間留秘訣，未逢一個是知音。玄妙天機俱漏泄，無奈學者不究竟。 不解個中顛倒意，反迷管見妄高論。伍柳本中天仙法，妄云繁瑣不清靜。 先天一炁太虛來，小周妙行始丹本。行住規則與程限，知行保爾駐長生。 若無初成真果證，不必侈論中上成。若見眾經宣同法，天仙功訣得髓心。
辨別正宗旁門和清靜濁染的正理正法
崇孝按：武漢靜虛子先生投寄此文來氣功報時，為獎掖後學，曾來信要崇孝與先生共同署名發表，並有「若不共同署名，不必發表」之囑。靜虛子傳承傳統金丹正功三成有序全套功法，熟諳各家丹經精髓。崇孝乃金丹功之愛好者、初學者，一向以師禮待先生，共同署名事屢辭不允，既不敢掠先生之美，又不願違先生之囑，故破例接實署之曰：「靜虛子著述，李崇孝校閱」。 前言 修功求道之法，自古以來，道宗有三千六百門，佛宗有八萬四千法。門門自稱正宗，法法自標清淨。使世之真修實悟者，莫所適從，往往誤入歧途。今體師祖普度宏願，遵《道德經》第42章所示萬物生化正理，以世人受胎成孕生形有序之理，示返還逆修三成有序正法；並示清淨之真旨實指；使求道者執此照妖鏡，人人能自辨正宗旁門、清淨濁染，不受迷誤。 父母未交前，一片虛無，既無先天性命，亦無後天性命。佛云威音，道名「道」，儒稱無極，皆是借名強名。誠為「無名天地之始」的道源性海，寂湛圓明，光周沙界。迨化生出無形無象，可化生一切的「有名萬物之母」，名為先天一炁，太極，「一」。父母初交時，「一」由輪迴種子帶入胎中。輪迴種子乃陰靈之神，識神總根，生死之本，不借後天遵法返修，不能和合得此「一」（若能合一，「神得一以靈」，便為陽神，何有輪迴？），只能「受此天命」帶入胎中，生化後天，了歷劫之因。「一」含藏先天性命（一中有二，靜合不分，故稱太極；胎息忽動，立判性命，一分為二），為後天性命之本。有此本，母血父精（稱為三），方可受孕成胎，生化後天形身。故《道德經》第四十二章示萬物生化之理為「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」示靜虛無極為萬物生化無窮之總源。揭示後天生化大法為「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」即以沖和氣機為滋養動力，乘先後天性命靜虛自動的動靜之機，交媾陰陽，和合太極。 受胎成孕至發育健全的順道，依序有三次大變化。正宗返修亦相應有三成有序之證。入胎受孕為第一次大變化。 受孕後，先由受精卵（含先後天性命），形成一個血肉腔子（腔內即虛空），與母子宮相連處即胎兒之臍，從無胎息而漸有胎息（即沖氣以為和），始能生化發育。從此一有胎息起，已落後天有生滅之途（中醫理論視胎孕為人生之先天，修道則視為後天中之先天）。腔子成長為腎心。此時，先天之性隱於神（第八識）而藏於心；先天之命隱於沖和元炁而藏於臍。沖炁循督任溫養胎元，形成五臟、五官、百骸，直至十月胎圓將產為第二次大變化。 出胎後，剪斷臍帶，不得不起口鼻呼吸，另闢「沖氣以為和」之道路，求生長發育。同時，識神即緣息而進，完全落入後天之生化發育中。必須借後天五穀精華，充養形身。口鼻之息一起，先天之性隱泥丸，先天之命藏炁穴，兩下分離，已不能如處胎時，息息得沖和炁溫養互資。後天中，人既要靠呼吸與五穀充養形身生命，又要靠識神維持正常的世俗生活；同時，呼吸也耗損元炁，識神又擾耗元神，但這是生命演化中必須的耗損，起始，充養大於耗損。直至性機能成熟，天癸通前（即男能初洩精，女能初潮月信前），後天形身充養至精全、炁全、神全，即為第三次大變化之時。此時若得真師之指，可直接行採大藥功及五龍捧聖服食大藥功，證地仙之果或稱阿羅漢果，已無「分段生死」而實證長生不死。若無緣修仙佛正道，順人道生化，則情慾一開，精洩則炁洩神昏，已成破體之人。此後，後天充養越來越跟不上情慾泄精之下耗，和營營思慮謀求名利之上耗，使人逐步走向衰弱死亡之途。死時，先形壞識（第六識，第七識）滅，阿賴耶識由持種之因，再去輪迴；先天一炁散還太虛。空負此一劫人生天賜之命；「天命之謂性」；不能轉阿賴耶識為大圓鏡智。 二、返還證道逆修順序，遵三成全法。 （一）、初成築基，返還至出生前，分三層，證人仙，地仙小果。 世人及氣功界以為不可企求的長生不死，仙佛正宗卻視為修道之初成小果，即證地仙或阿羅漢果。 初成築胎神之基功，前輩仙真，不肯明言全言。為護天寶，僅以煉精化炁稍示之。慎言秘言其前之化五穀陰精為元精功。今體師祖普度之心，明言全示為本文之重點，以接引真修實悟之仙佛真種，入正道之門。 初成築基之功分三個層次。第一層為孕、調藥求狹義玄關法。第二層為小周天功法。這兩層功法，相當於由破體返修補足至十六歲，初次洩精前之精全、炁全、神全，後天完足狀態。得證者即為人仙。第三層為採大藥功與服食大藥功，返修至相當於將出生前之胎中。得之者即證地仙之果，亦築成仙功中胎神之基。可接修溫養仙胎（道胎）的十月中成之功。 真證人仙之果者，從此精已盡化為炁而無精，通精之路已無實用，必有「馬陰藏相」之瑞徵（世尊三十二瑞相之一）。不得初成中第一層、第二層之訣法景旨，不能有真證。得真證者，可頤養天年；若不受市俗情慾名利之擾，可勉強保持長生不死。若再進修，實證地仙之果，則實證長生。 孕、調藥求玄關功，是返修中入手入門之功，看似簡單，實卻至難。除前云仙佛正宗秘法不傳外，又由於行此功，必須利用生殖機能，按仙佛二宗清規及中國自古以來傳統觀念，都不便於說。更因為破體成年之人，受情慾之困，識神之擾（第六識攀緣不停，第七識恆思己利），下漏上耗習氣難改。又因為第八識歷劫持種之因的秉性難移，必操縱前七識困於習氣。故千萬人中，難得有一個肯真修實悟，而且能堅持得證。傳之不果，不如不傳。正道之師擇徒，甚難於徒擇師。 初成中第三層功法為七日採大藥功，與五龍捧聖服食大藥功。五龍捧聖大法乃伍祖之師，曹還陽老祖，首先公開書文傳世，慈澤後學。修者真證服食大藥功，則實證地仙，已築成胎神之基。
(二)、中成溫養道胎返還至受孕前，證神仙之果。
(三)、上乘還虛合道，圓頓真性，極證天仙佛果。 世之所貪求仰慕之“頓法”，實當從此始。“頓法”者，入真定大定也。精盡(初成功證，第六、七識初定)無精，炁盡無炁(中成功證，真無呼吸、無脈)，念寂(前七識已定)神陽，得此真正“一”者，始能真大定。不是仿道源之理假造靜虛，借假修真假合太極之一，即此正宗仙功，亦非真定；更不是以孤神自凝，實為識陰之神強自止念，以第六識於現量清靜境做遊戲，最高者自耽於無記空業性中，又皆呼吸浩浩難絕，自欺欺人的所謂一；何謂真定？ 得此極證者，形神俱化，隱顯由心。世之所見完全虹化者，乃隱而去；若有緣見其來者，便知既可以原形色身相見，亦可化異形萬物相逢；實非以世之常理所可測度者。 三、幾點淺見 (一)、真修者必按三成有序功法，三寶合煉，逐成升華返還。 (二)、清淨真旨實指即遵法內修，絕不外求。 借此，就世之迷信表現，聊述淺見。前已述，萬物輾轉輪迴，皆為歷劫不壞持種之因的第八識所主宰，她是最公正的「考察使者」，凡歷劫之所有作為，乃至起心動念，皆於其中打下烙印，準確記帳（持藏於種子識中），毫釐不爽。她也是最鐵面無私的「主宰法官」，有帳（因也）必了（果也）。有現了（現報），有緩付（果熟，以後或後劫再報）。雖然緩付多於現了，卻毫不留情。她就在你（包括有情萬物）自身之中，受孕時她先來寄居，死亡後，她另去擇舍。據歷劫持種之因，同氣相求而擇舍入胎。世人求神拜佛有何用？應該反求自身中的她。她既鐵面無私，空求妄求皆無用。不如律已，自淨其心，行必合轍，自造塵世福德之享用。真修者必以煉已為首功，自造無善無惡之靜虛，逐成取先天一炁點化其識陰之性，使之得一而定。既不必求仙佛，又何必求尚非仙佛之氣功師的加持加功，而企求長生小果哉？雖明師真師，亦不過指路示門之導遊。業（善福惡禍皆業）因必自了。三成之證，逐成證果了業因也。初成定第六識；中成平第七識；上成轉種根識根第八識，再真轉前七識也。豈能平空即能轉持歷劫之因的總根，生死輪迴之本的第八識哉？地仙、阿羅漢長生小果；神仙、菩薩中果；天仙、佛之極證；人人自身俱足其本其基，唯爾是否發奮真求真修耳！ （三）弘法護道，復梓立德，正版全輯，擇善真授。 仙佛正道，自古以來，傳承甚秘。皆不直示，更不全宣。唯沖虛真人、華陽禪師慈悲，著《伍柳仙宗》首先公開三成有序全功之理、法、訣、景、旨。雖打亂層次，散示各章（正考察修者誠篤虔心也），卻實示全功，且隱示喻言最少。此皆至今，無一傳世丹經能相比者。但現今傳世各版《伍柳仙宗》，尚有以下兩條不足之處。一為《伍柳仙宗》中，不知何人何時輯入六章非華陽禪師之著；尤其是並未輯全沖虛真人傳世內丹之著；使真修者，失去全研真旨之機緣。一為現所傳世《伍柳仙宗》各版本，乃至《道藏輯要》畢集中所輯伍祖內丹之著，無一本可稱善本。於傳理法訣景旨的關鍵處，皆有誤漏。未得訣者，實難辨別，故更難得真傳。若此等關鍵處之誤漏，實為天秘其寶，假手於首次刊印者，不自覺地造成。（再版者，未得真傳，不能辨識，輾轉皆誤。）並非由於二真人秘法惜傳。余體師祖慈心普度宏願，借此申言，若有一善信真修者，發大願，出大力，全輯二真人傳世內丹真著於一冊，出版之時，使之無一關鍵處有誤漏，準確全傳二真人原文；又能毫不計及名利，更能捐資出書，使書價降至最低，惠及真修者；出書三千冊以上。弘揚天仙正法，接引真修實悟者，入天仙正門。余當義務助其校正全文，並真授初成功法的理、法、訣、景、旨，使其能即世而證地仙真果。(新書已由宗教文化出版社出版，書名《伍柳天仙法脈》。)
附錄：伍柳派略考
一、伍柳二仙真承傳天仙正法，並未組創伍柳派。 伍祖1593年逢師，1612年得三成全傳。於1615年收朱太和為徒，1632年傳衣缽全法於朱太和。1644年元旦，明亡前為全世節而大隱。1639年留記云：天仙之道，百劫百年一傳於世。 柳師約於1760年得伍祖傳天仙正法，應百年一傳留記。又遇壺雲老師傳達摩、慧能、寂無「拈花微笑」佛宗正法。 仙佛正傳，本同源同法、同修同證。本無彼此之分，僅示法各有側重。伍祖承傳天仙正法，柳師兼得仙佛正法。伍柳二真履世相距百年以上，並未組派，更非衣缽之傳。 二、世稱伍柳派之來源 後世修者，得伍柳二真人傳世丹經之蔭澤，尊稱修煉二真人所傳天仙正法者為伍柳派。 伍祖傳世丹經有1622年著《天仙正理》，1632年著《仙佛合宗語錄》，並親示以1639年二著加註者為準。柳師傳世丹經有1790年著《金仙證論》，1794年著《慧命經》，1799年增補危險說與後危險說於《金仙證論》中，重宣入手人仙功的訣旨心印。 二真人四著，本分刊度世。1864年後世學者始將柳師二著合刻，有梁靖陽序為證。此時並無伍柳派之概念，直至1897年光緒二十三年丁酉歲，鄧徽績等合刻四著於一書。定書名為《伍柳仙宗》，此後方有伍柳派之概念。此論有鄧氏（合刻伍柳真人書敘）及程德燦序文為證。鄧氏書敘明言合刻之因為誠求真師。鄧云求道二十餘年，雖得四著，尚茫不知旨。特募資刊印，以求感恪天仙正道之真師，憐其誠篤而度之。可知首創伍柳合名於一處的鄧氏，出書時，非但未得伍柳親度，此時井未真悟四著所闡天仙大道之理法訣景旨。鄧氏出書後是否得度，當視其根基因緣。可見連首創伍柳合名之鄧氏，亦非伍柳派之宗祖。後世自稱伍柳派者，皆僅私淑二真人之學而已。其中真得天仙正傳者，為真伍柳派。不知天仙正法者，悉皆冒牌貨，多欺世盜名之棍徒。 可笑後世棍徒，根基遠不如鄧氏，誠篤更與鄧氏有霄壤之差，為求浮世虛名，欺世盜名，常以伍柳派嫡傳誑人欺世；甚或誑稱親受柳師之度；以俗世姓氏宗譜惑人。 吾今鄭重警醒真修實悟者，切勿上當受騙，誤入歧途。伍祖留記明示：天仙之道，百劫百年一傳於世。豈能輕易傳人！凡得真傳者，必能證天仙，證佛果。必能真證實證長生不死，此乃初成小證，何足道哉！豈後世之棍徒，以其不知真法，不得真證，不能不死，不得不死，卻誑稱羽化之小術哉！真修實悟者，當深研細悟二真人四著原文。四著已示三成全法全旨。今世上尚無其他真得二真人所示初成法中，第一、二兩層人仙功法真傳者。二真人早料及此，為防棍徒妄言貽誤真修者，皆於著中明戒曰「毋勞後註」。世人何不悟之甚，還枉受欺騙！ 黃元吉真人體伍柳二真人普度慈心，於傳世二著《道德經註釋》、《樂育堂語錄》中，重點特闡初成功中第一層入手孕、調藥求玄關之法，可惜世上少有知音者。 三、如何辨別真崇真得真傳伍柳天仙功法？ 伍祖柳師淺言直示天仙正法以來，對後世真修者影響甚大。常有不肖棍徒，借二真人之名，招搖撞騙，攫取名利，貽誤真修實悟者。為防止此等禍害，特提出以下辨識真得、真修、真傳伍柳天仙功法的要點。 （一）以弘揚伍柳功法為己任，認真校刊原著，遵戒不妄註妄論。 既真崇、真學、真傳伍柳功法，則二真人傳世之著，即為祖經。二真人皆明戒「毋勞妄註」，必當謹遵；否則名為弘伍柳，陰實揚己名，私售旁學攫取名利，乃奸詐棍徒之手段。 （二）全力輯全二真人之著，刪除非二真人原著之文，訂正《伍柳仙宗》或各單行本中歷次刊印之誤。 正文末已示，二真人之著，於首次刊印時，在功法關鍵處，即有因刊印之誤漏。真得傳者，必可校勘刊誤，一一訂正，以繼二真人仙蹤，實現二真人普度真修者之宏願。若不能校出各版誤漏，輾轉照錄原誤，甚或更增已誤，必是未得法者。又《伍柳仙宗》，既未輯全二真人傳世內丹之著，又有後人妄增紫陽、潛虛、三豐、涵虛四真人之文於《慧命經》中，又不加說明，應予刪去，以復原著全貌。（《伍柳仙宗》已示三成全法，何勞再輯四真人之文。）故重刊《伍柳仙宗全輯》，當是真崇、真學、真傳伍柳功法者義不容辭的責任。托名伍柳傳人者，豈可不致力於此弘傳祖經，普渡真修的神聖天職，而以攫取個人名利為務？ （三）正法擇徒只憑德行根基，不論親疏。 仙佛正法衣缽，非財產、非世法小技、非謀生小術，可私傳子孫。必擇有德有根基因緣者，始能傳承。故世尊傳禪宗正法時，擇知悟「拈花微笑」之苦行頭陀迦葉為初祖，而不選尚為色塵所困之堂弟阿難。中國禪宗五祖弘忍大師不傳衣缽於素得親信之首座神秀，獨傳目不識丁，舂米侍者慧能大師，蓋因六祖慧根深厚。李虛庵老祖、曹還陽老祖皆有子後，始得真傳，卻皆傳衣缽於有德有根基者。李傳曹，曹傳伍，皆未傳承於親子。又伍祖傳衣缽於朱太和（朱先本是守虛真人之徒，根基德行可受天仙衣缽正傳，故得伍祖衣缽。朱因避清朝初期搜滅亡明宗室之禍，密修密傳衣缽，而不為世人所知）而並未傳衣缽於堂弟太初，堂侄太一。（伍真人雖遵母命成婚，未聞有子。）柳真人自幼為僧，更無子嗣，亦未傳法於堂弟道寬，勇水庵方丈原明大和尚，卻度有不少外姓弟子，柳師既無組派之念，自無衣缽之傳。奉勸世之托庇姓伍姓柳者，不必以姓氏為騙人手段，欺世盜名，妄稱得有祖傳、單傳、秘傳。何必作此陷先祖於不義，坑真修於旁門的喪德劣行！ （四）天仙功法悉皆靜虛之功 伍柳所傳天仙正功，必宗靜虛總則，初成法就是築基功，入手法就是初成法中第一層第一步的孕藥煉己之功，皆以靜虛為正功。絕無矯揉造作，編排各種動作之旁門小法，妄稱不傳秘法。 |
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