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一、关于义门陈建庄时间是731年还是832年？ 义门陈建庄时间是731年还是832年，究竟哪种说法对？公元731年江州始祖伯宣公隐居庐山圣治峰龙潭窝注司马迁《史记》，后其孙旺832年因官置产居德安太平乡常乐里艾草坪，为义门陈开基祖。 全国各地义门陈氏家谱，有的是从伯宣公算起建庄日期，有的是从旺公来义门陈算起，伯宣为江州始祖，旺公为德安义门陈开基祖。以伯宣公来说是731年建庄，以旺公来说应是832年，两种说法应该都对，关键是看你从哪个公算起。 从历代大多数义门陈氏族谱记载，伯宣公731年来江州，旺公832年来德安义门陈建庄，有人在网上说到底是731年还是832年建庄，这必须要从时间、地点、人物、空间等各个角度来认定，要懂得历史，不要钻牛角尖。 二、关于义门陈合族同居代数究竟是11代、15代还是19代？ 义门陈开基祖旺公为陈胡满公74代裔孙，从旺公至84代分庄祖延赏公为例，正好是11代。为什么有的族谱说是15代呢？因为在北宋时期的义门陈氏是一个望族，人丁兴旺，世人皆知。1062年宋仁宗下旨要义门陈析庄，皇帝圣旨不得不遵，义门陈三千多人怎么分析，当然要按辈份最长的兄弟分家，一个大家庭等于我们现在的一个大村庄，同一年代出现六、七代人是常事。2013年本人在湖北江夏区大屋陈修谱，全村四千之众，共有八代人健在。再拿当时义门陈分庄时的果石庄为例，分庄时同辈的宗俞、宗臣公已故，于是其孙思洪、思澄代祖分庄。 以上两事为例15代同居是完全可能的，那么19代同居又来自何理呢？从义门陈分庄时最后一任家长陈泰所撰义门分庄碑记所云：余家自叔明祖分封以来，几更其迁矣，然纪其年，自隋唐五季，以至圣朝不越五百余秋……，按26岁一代，正好是19代。再从宋太宗赞义门陈对联曰：“聚族三千口天下第一，同居五百年世上无双”。这些都充分说明，11代是按旺公74代至分庄84代计算，刚好11代；15代是按分庄主之下还有4代人计算而来；19代是按叔明公起计算，著书者站在不同年代、不同人物计算义门陈这个大家族的同居代数，均无错误。 三、关于同居时间是230年还是332年？ 从公元832年陈旺公到义门陈太平乡常乐里艾草坪建庄，至公元1062年仁宗帝下旨义门陈分庄刚好是230年；那么同居332年又从何说起？因为公元731年伯宣公到庐山，有很多族谱是从伯宣公江州始祖起计算，那么从731年到义门陈分庄公元1063年，又刚好是332年，因此两种说法也均无错误。 四、关于“天下陈氏出义门”的说法，表达什么意思？ 义门陈氏是我们陈姓的骄傲，曾受到唐、五代、宋三朝帝王褒奖，请问有哪个姓氏有过这种荣耀，义门陈三千多人口、十五代332年合族同居，义门陈人忠义孝悌、扬家风、遵家训、家规，忠孝为本，耕读传家，陈姓都以义门为荣，其意为天下陈氏出自大义之门，或曰：无义不姓陈也。 五、关于伯宣公与旺公的世系问题 清朝山东御史陈光亨，湖北阳新人，果石庄后裔，在《陈氏源流异同考》一文曰：……谱云叔明生会稽司马志高，志高生参军才，才生蕴圭，蕴圭生兼，兼生京。京以从子褒为嗣，褒生灌，灌生钰，钰生镶，镶生伯宣，伯宣生檀，檀生旺。而《唐表》叔明生三子，季子会稽郡太守，生晋陵司功参军，季与参军皆阚名，参军生兼，兼生京，以从子褒继。褒生伯宣、伯党。伯宣生旺，旺生机；伯党生元史，元史生徽，愚按谱，以兼为叔明玄孙，以伯宣为灌曾孙，以旺为伯宣孙。《唐表》以兼为叔明曾孙，以伯宣为灌子，以元史为伯宣子，此谱与史不符者五也…… 以上七条，光亨既加以按语，复综而论之曰：吾陈氏自胡公至大邱长，谱载四十三世，《唐表》少五世；自大邱长至伯宣公，谱载三十世，《唐表》少三世；伯宣生檀，檀生旺，《唐表》少檀一世，修谱者将何取信乎？曰：伯宣以上，代久年湮，无从考证，谱与史均有未可尽信者，伯宣以下，其世次详于胡秘监（胡旦）所撰《义门碑》，时代匪遥，昭穆俱在，则谱较史为可信也。吾宗出于义门，故论义门始祖则以伯宣为一世；论果石始祖，则以思洪公为一世，后之人其毋骛于远哉。因此，我们只能按光亨公所曰，以胡旦《义门碑》为信也。 综上所述，中国谱文化源远流长，博大精深，同时加之年代久远，在几千年的谱文化传承中，难免出现错漏。其实中华民族之谱牒文化，实际上是一种以血缘认同文化为主线的血脉源流文化。劝君在研究义门陈文化的同时，注重宣传正能量，以挖掘先进文化方面的内涵为主，不要一味追究先人们的错漏，比如说《中华义门陈氏大成谱》所载的世系源流。如上所述之内容都出自先人们历史上各个年代、各个地方谱文化传承的内容，当代续谱者们只不过择其而用之罢了。
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