金针碎言云：土中之暖气火也，土中之润气水也，精神交融暖润相蒸，而生气出焉，故暖而不润者，有火无水则燥烈，燥烈者杀气也，乘之则发凶祸，润而不暖者，有水无火则卑湿；卑湿者死气也，乘之则生退败。
廖金精云：窝不可葬心，突不可葬顶，窝之心突之顶，止极无生气。故窝中取突，突中寻窝。
黄囊经云：平阳不怕八风吹，但寻真脉堪埋玉。
龙诀云：或有气归角上，只有浜界脉，外借随龙水界限者，此即于角上立穴，或有极大圩头，一望无际处，
邵氏云：山之不可葬者五气以生和而童山不可葬也。（粗顽枯槁，不生草木，曰童。若纹理温润，光如卵壳，草木不可立根，自然不产，开井得五色土穴者，不以此论）。气因势来而断山不可葬也。（崩断气脉不续与自然跌断者不相同）。气因上行而石山不可葬也。（土精为石，是气之核也，石不得土则精气不贯，故不可葬，若山穴奇异隐于石间而有土穴者，不以此论）。气以势止而过山不可葬也。（气因势止，穴因形结，若其势昂则去不住，然又有等横龙腰结及斩开者，不以此论）。气以龙会而独山不可葬也。（单山孤露无同宗，兄弟曰独，然又有支龙不生手足，一起一伏，金水行度，落出平阳，以水为护送者，不以此论）。经曰童断石过独,生新凶,消已福。
玉尺经云：来气短，须防腰截；进气长，尤怕直冲。
古云：脉尽处，须防气绝；地卑处，切忌泉流。
又云：脉真气假鬼不安，棺中有水圹中干,葬乘生气，偏左则左边骨毁,偏右则右边骨毁。
元机云：山不得脉，蚁食其棺。洋中不扶,水浸其骨。
又云：放棺须乘生气，立向全在堂砂。放棺如树之接汁，分毫之不可阙（乘气太丞也），分毫不可离（乘气太宽也）。阙则伤骨，离则脱气，可斜而不可倚，可横而不可偏，枕生弃死，离急凑缓，明阴阳才知吞吐，看浮沉而下浅深，顺来逆放，逆来顺放；棺不离脉，脉不离棺，脉离棺烂，棺离人绝。
邱廷翰云：山顺来者，穴必逆扦。山逆到者，穴必顺裁。若山顺来，立穴又顺，则生蚁虫。若山逆来，立穴又逆，必湿坏脱气。
晓觉禅师云：入手来气，须在细认难踪，贯耳贯顶，左落右落，三七纯驳，何如。如尖脉左旋，右耳乘气，要知是亥脉居中，然后相亥脉之左右，挨加以定穴，故挨左者非换壬挨亥脉之左也，挨亥脉左右，则不杂壬，加乾者，非过乾，加亥脉之右也，加亥脉之右，则亦不杂乾。古人所谓由气上以审穴，即此举一亥脉左旋，而亥脉之右旋，可推其余左右及正落，皆可例推。
又云：气脉已认定后，当认纯驳，如亥卯午龙，左右皆是杂气，此气之乘本脉而不容他杂。壬子癸庚酉辛等龙。一片同气，气之借旁脉而可隔山取是也。气脉未认定之先，宜审轻重。如亥脉起祖，至入穴仍是亥脉。此来龙不脱来气也。虽有他脉兼到，当认定此脉为真。此气合初分脉也，又如亥脉过峡，至入穴仍是亥脉，此三关三峡，元复元。即有他脉可乘，当认定此为真，此气之合度峡脉也。
无事诀云：龙则一定，气则不定，于一龙之上，左右挨移，气便不同，如西北一乳入首，从中格之则乾气也，移步过东格之则变为戌，移步过西格之，又变为亥，活泼泼，听人乘去，此中有活法作用之妙。
通气诀云：扶龙者，扶起真气，放去杂气使之清纯也，如辛戌双行入首，后龙节节是阴。则宜放，倒戌气，扶起辛气。若后龙节节是阳，则宜放，倒辛气，扶起戌气，能扶起真气，则发福悠久。
秦龙光云：乘气之法，罗经于二十四宫内盘，外有加中外两盘，如十二支盘，子宫以甲丙戊庚壬分位五字，加干维十二，则内盘当其中，中盘取阴缩之义而偏右，外盘取阳舒之义而偏左，合之方完支盘子字之一宫，盖落脉同是子，而所乘之气，以五子而分，加以耳腧腰之定位，干支线法，分数之相因，所以即坐向中，乘法确不可易，他皆效此。
蔡季通云：生死殊途，情气相感，自然默与之通。
雪庵师云：点得生气，则有穴气熏蒸，木根泥水虫蚁，俱不敢近，故骸干燥，则安死荣生，所以为好地也。
菁革秘髓云：一息不来身是壳。
紫囊书云：枯骸得气者，乃地脉冲和之生气，非至阴之冷气也，冷气侵尸，尸虽不化，而魂骸不宁。得生气则暖,暖则腐肉易化,而骨骸久存,遗体亦因之以受荫。
疑龙经云：问君葬者乘生气，骨骸受福荫遗体，此说尚有一可疑，抱养之儿非己子。僧道嗣续是外来，如何却也能承继？与君详论古人言，举皆忽略非以然。骨骸受气荫遗体，此理昭然不容说。却将僧道并抱养，辨论如何同己子。此说诚然是可疑，固宜穷理细寻推。人家生出英豪子，便是山川锺秀气。古人尝有招魂葬，只要祀事香火明。亦有四五百年祖，棺椁骸骨化为土。子孙千百尚荣华，人指此山谁是主。此山此穴有主者，神灵只向此家住。山川秀丽来为嗣，岂虑其家无富贵？山川日夜有朝迎，生出为人亦如是。
乃知抱养与亲生，同受生灵无以异。故人接花接果义，与此相参非与是。后母却荫前母儿，前母亦荫后母子。只缘受恩与受养，不同所生并同气。以此言之在继承，只要香火无衰替。乃知招魂与抱子，僧道相承皆类此。
