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徽派盆景以其特色素材和造型款式在历史上曾享有很高的声誉,明清时期与徽墨、款砚齐名,亦为五大盆景流派、八大家之一,也是徽文化的重要组成部分,其代表款式为梅花游龙式和三台式。 
徽派盆景历史悠久,但以前大家对徽派盆景的起始时代因缺乏资料,无从考证。笔者在查阅资料时,找到南宋初期诗人范成大的咏徽州梅花盆景诗,并根据其他文字进行了分析,基本认定徽派传统盆景的形成时间应不迟于北宋中后期,即宋仁宗或宋徽宗时期。
根据《范成大诗选》引言称,大约从绍兴二十五年(1巧5年)起,范成大被派为徽州的司户参军,直到三十一年冬天,共历六七年之久。在此期间,根据《石湖诗注》称:“新安绝少红梅,唯碎厅特盛,通判朝议召幕僚赏之,坐皆有诗”。徽州之梅大都以绿警为多,另有玉蝶,大都入药,而供观赏花者仅产款南洪岭之渔村,府衙悴厅之红梅当为渔村之梅。当通判召幕僚赏悴厅红梅后,范成大作《次韵元夕赏悴厅红梅三首》(见《广群芳谱》—上海书店1985年版590页),其中第二首诗曰:“真色生香绝世逢,烟光池面两溶溶。楚邻不待施朱好,镜国翻嫌傅粉浓。晴日暖云春照耀,温风雾月夜春容。酒阑且驻纱笼看,慢破团团一壁龙。”第三首:“司花一笑为谁开,知道朱播得得来!疏影有情当洞户,荐香无语堕空杯。风生翰墨留连看,月入笙歌次第摧。来岁如今翻旧唱,五云丛里望三台”。
我们先看第二首最后两句,意思是酒宴之后,在悴厅内通过纱窗看院内墙前红梅盆景的形态犹如一条慢慢推开团团彩云而显露于墙壁上的游龙,这就形象地道出徽派梅花龙桩盆景的造型特点—游龙式。第三首最后一句中“五云丛”可理解为天上之五彩云丛,也指如同朝云一般的五瓣红梅花从,而“三台”直指徽派梅花三台式盆景,也可理解为天上的三台星座。在封建社会里,人们认为朝庭的大官都是上天的星宿下凡,“三公”上应三台,三公是汉以前设置辅佐国君的最高官位,周朝指太师、大傅、太保,东汉指太尉、司徒和司空。这里可认为泛指大官,是仕途之人的最大祈望。最后两句是诗人巧妙地借元夕观赏红梅三台式盆景,抒发仕途之艰难。
从以上二首咏红梅诗中,诗人范成大明白无误地道出徽派盆景的两种代表款式:游龙式和三台式,也就是说这两种款式不但名称,而且实物可能在南宋初期就早已存在,并已享有名气。我们知道徽派梅桩的繁殖历来都用压条法,即用一年生萌条在春季压入土中,生根后第二年移栽。所以一个龙桩从苗条到成型(可供观赏时)需要几十年观赏,很受顾客欢迎。看来规则式盆景并非单纯的民间艺术,它是受到社会和文人的影响或参与的艺术形式。因为作为商品的盆景顾客都是一些有一定文化修养的大户人家以及官府衙门,所以其艺术形式应该是在一定历史时期的社会意识的反映。
敬请徽派盆景大师盆友指教
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