大有是一个大吉之卦，但要能谦虚自养，切莫因此而骄泰放逸，因此紧接在大有卦之后为谦卦，以告戒富有之人，不要为富不仁，要多做善事方能荫及子孙。 砍树摸雀,上中卦卦辞：砍树摸雀做事牢，是非口舌自然消。婚姻合伙不费力，若问走失未脱逃。 推断：恍惚不做，拿稳下手，若求名利，到处自有。 大象：太阳在天，遍照大地万物，但五阳争一阴，须知有盈即缺。 运势：得时得运，昌荣大吉，但防物极必反，盛极而衰。 爱情：有情人终成眷属。 疾病：治疗可愈，防高血压、心脏、头肺病患。 失物：找寻费时，惟可失而 得。 诉讼：可圆满解决。
大有，元亨。
大有卦，大，谓阳；有者，盛多之意。大有，谓阳气充盛，庶物繁昌也。喻诸人事，则为刚健正直之人才辈出。故为大善而亨通。
朱熹曰：大有，所有之大也。离居乾上，火在天上，无所不照，又六五一阴居尊得中，而五阳应之，故为「大有」。乾健离明，居尊应天，有亨之道，故有其德者，则大善而亨也。
刘沅曰：同人之离在下，人心也。大有之离在上，君心也。日光下照，庶物繁昌，君心下交，贤才汇出，人物之盛，君皆有之，故为「大有」。一阴虚中下贤，而众阳从之，盖居尊而不自满者。比，以九居五，而应之者五阴，则庶民之象，此应之者五阳，则贤人之象。贤人应之，所有孰大于是？故为「元亨」。
马振彪曰：大有者，无所不有，与天同量。普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，一有而无所不有。五阳皆实有，一阴在上，能虚而受之，有乾元之德，故亨。
李士珍曰：老子曰，「天下之物生于有，有生于无。」六五虚中而主一卦，无所有故无所不有也。天体虚也，而风云、日月、雨露、雷霆咸在焉。心体虚也，而思维、知觉、百骸、五官咸系焉。故君子虚心以接物，则物无不容。学者虚心以求理，则理无不获。王侯虚心以求贤，则贤无不至，皆此道也。
序卦传：与人同者，物必归焉，故受之以大有。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
彖传曰：大有卦之六五爻，一阴而为卦主，柔顺虚心而高居尊位，且得乾之中位，而上下五阳争相应之，犹如治国能得天下贤才，因贤才之辅佐，而能长保天下大业，故称大有。
而大有卦下乾刚健、上离文明，秉此卦德，以顺应上天之规律，则万事运行而不失其时，因此前景必然至为亨通。
程颐曰：六五柔得尊位，处中得大中之道也。夫居尊执柔，固众之所归，又有虚中文明之德，故上下同志应之，所以为「大有」也。其卦德内刚健而外文明，六五之君应于乾之九二，顺应乾行，顺乎天时也，故曰「应乎天而时行」也。其德如此，所以「元亨」。
张浚曰：得乾之中曰「大中」，当大有之世，非用柔无以得天下贤，非得贤无以保天下大业。
刘沅曰：上下，谓五阳。内刚健则克胜其私，外文明则灼见其理。
司马光曰：夫柔而不明，则前有谗而不见，后有贼而不知；明而不健，则知善而不举，知恶而不能去，二者皆乱亡之端也。明以烛之，健以决之，居不失中，行不失时，然后能保其众，「元吉」也。
项安世曰：同人一阴在下，势不足以有众，曰「应乎乾」，明我应之也。大有曰「上下应之」，明人应我也。同人离在下，曰「应乎乾」者，应其德也。大有离在上，曰「应乎天」者，应其命也。
李士珍曰：六五坤虚，不自满假，而明照天下。不自有，则天下所有皆为之有；不自用，则天下贤才皆为之用，故能体元而出庶务之上，致亨而通天下之情也。
象曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。
大象传：大有卦下乾天、上离火，故有火在天上之象。火在天上，明耀大地，则万物无所不照，故为大有之象。
君子者观察大有卦火在天上，明耀大地，万物无所不照之象，悟知当大有之盛时，当抑恶扬善，顺奉上天之旨意，休美万物之性命。
朱熹曰：火在天上，所照者广，为大有之象。所有既大，无以治之，则衅蘖萌于其间矣，天命有善而无恶，故遏马振彪又曰：同人、大有二卦皆取天火之象，合先后天卦位，乾与离同居一方。先天正南本乾健之体，坤交于中，后天乃有离明之用。人居后天，时时不失其离明之用，始能复其先天乾健之体。乾离合德，由刚健笃实而发为辉光，体用相需，错综之则为天火、火天之象。后世国徽以天与日为标志者，或亦取象于此。
大有，大亨通。有道之士在“大有”的时候所作的事就是只需要顺服“天道”；不必过多地操心自己的命运。君子在这个时候要阻止邪恶，颂扬一切善行，顺应天命，替天行道，以保护万物性命。大有卦启示的就是顺天依时，属于上上卦。象征大有收获，象征富有，从一开始就顺达，昌隆通泰。在占卦时，大有卦属于上上卦，求官得官、求财得财，其间纵有反复，必如所愿。有如皇太子一般。
大有这一卦体现的财富观里，强调要重视自己的道德，谦虚和关爱众生的人，会得到上天的保佑，财富会越来越多。大有卦的卦辞只有两个字——元亨，没有“利贞”两个字，因为只要人多心齐，不走正道也会成功。《周易》是一本给君子讲道理的书，所以在象辞中专门阐明了君子应当怎样效法大有卦的精神：“君子以遏恶扬善，顺天休命。”
河洛理数：
善扬天降福，大有福之余。
火照干天上，秋深获一珠。
欲进又徘徊，心危事不危。
贵人相指引，名利得荣归。
汨没困埃尘，逢羊事事新。
要求真与实，木口是恩人。
 初九，无交害，匪咎；艰则无咎。
象曰：大有初九，无交害也。
初九虽阳刚得位，惟居大有卦之始，居位卑下，上无应与，故有与人不相交往之象，因此不惹祸害，亦不至于有何罪过。虽是尚无交往而无祸害，然必须艰贞自守，才能常保无咎。
◎无交害，谓无交往故无祸害。
象传：当大有之盛时，初九居卦之始，与人尚无相交往，故害未至也，然过此则有交往而有所害矣，此乃戒其不可与有害者相交也。
程颐曰：初九处卑无应与，未有骄盈之失，故未涉于害也。富有本非有咎，人因富有自为咎耳，若能享富有而知难处，则自无咎也，处富有而不知思艰兢畏，则骄侈之心生矣，所以有咎也。
朱熹曰：初九虽当大有之时，然以阳居下，上无系应，而在事初，未涉乎害者也，何咎之有？然亦必艰以处之，则无咎也。
黄淳耀曰：以九居初，是初心未变，无交故无害也。若过此而有交则有害也，安得不慎终如始，一以艰难处之。
马振彪曰：经曰「无交害」，言虽无交而虑其或有害也。传曰「无交害」，言其不可与有害者相交也。物交物则引之矣。
黄寿祺曰：初九爻义体现两方面意义：一、虽身处大有，但能慎守静居，不滥与物交，则「无害」而「匪咎」。二、不可因处大有之时而忘艰难，故爻辞特称「艰则无咎」。就警戒之意而言，后一点尤为深切。
易道重「交集」、「交流」，无交则闭塞，交则通泰。前面泰卦《象传》说「天地交，泰。」《彖传》说：「天地交而万物通也，上下交而其志同也。」否卦《象传》说：「天地不交，否。」《彖传》说：「天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。」
本卦初九有反其道之意，因为初九尚处于艰难的创业阶段因而要知艰慎行。在本卦之中，最富有的是六五，初九与六五无正应，无交往，也没有什么伤害。而且本卦之中，其他爻的位置也都比初九强势，初九不能冒失交往，匹配不上，哪句话没注意不定就得罪了谁。只有小心谨慎地艰苦创业、奋进直追才行。这就好比一个人，本身并不富有，可是周围的人都是有钱有势的人，不要去巴结，自己埋头去致富，奋进直追，才能无咎。《象》曰：大有初九，无交害也。意思是此时不互相往来，一动不如一静，就不会有什么是非，自然没有什么祸患了。
占得此爻者，要减少人际交往，宜少不宜多，多了就容易发生过错。不去与人交往，不去依附别人，那就需要自己的努力奋斗，这是非常艰苦的。但有志者就应该靠自己的力量去长成参天大树，而不要像青藤一样依附他人而生长。尽管这样会吃很多苦，但这是“君子”成就道德修行的必然之路。
大有卦一阴五阳，除了初九以外，其他阳爻都与六五可以产生一定的关系，九二与六五为相应，九三通过互卦与六五建立关系，九四处于六五之下，可以阴阳相合，上九处于六五之上，也可以与六五相合，所以初九爻有无法交往的含义。也正因为没有交往，所以也不会受到交往的害处。这就是“祸兮福所倚，福兮祸所依”的道理。初九无法与六五交往，但却能够安于自己艰苦的生活而没有非分之想，所以他不会有过失。
河洛理数：
逊退敛无咎，进谋忌有忧。
无风吹火起，千里泛归舟。
心事谩愁烦，休言用处难。
难中行得了，得了亦周旋。
富贵易骄盈，当存敬畏心。
艰难常在念，灾患永无侵。
 九二，大车以载，有攸往，无咎。
象曰：大车以载，积中不败也。
九二刚健居中，上应六五柔中，有见信于君王，任重而不危之象，犹如以大车载物，安全稳固，不致有倾倒之危，故有所从事，必无咎害。
象传曰：九二见信于君王，任重而不危，犹如以大车载物之安全稳固，乃因其刚健居中，能积阳德以应六五，故不致危败。
程颐曰：九二刚居柔位，为六五之君所倚任，刚健则才胜，居柔则谦顺，得中则无过其才，能胜大有之任，如大车之强壮能胜载重物，可以任众行远，故有攸往而无咎也。
孔颖达曰：大车，谓牛车。九二刚健居中，身被委任，犹若大车载物，车材强壮，不有倾危。
刘沅曰：九二刚中，上应六五，合群贤以事一人，任重而不专，让功于五，故「无咎」。阳多之卦皆曰「积」，积阳应五，无致败之理。
黄寿祺曰：九二身负重任，前景光明，其富有犹如车载斗量，而其能获无咎者，在于居位适中，行为不偏，故象传发「积中不败」之义
九二境遇变了，因为九二性情刚健而处事中庸，又与六五之君相应，所以受君王之所托而承担重任，以走长远的路途。大车载物多，且可行远，比喻君子任重而道远。
占得此爻者，如果想做某事，要先考量一下自己所“积”，有没有“货”，然后再行动。在财产、才能、道德上都有所积，再去行动，就不会什么过错了。也是知艰慎行。
河洛理数：
宽厚事成多，高名意自过
往亨佳女吉，进步不蹉跎。
大有方始盛，人宜大有为。
如车乘重载，不至有倾危。
一重水，一重山。
壶中别有天，风波到底然。
 九三，公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
九三居下卦之上，刚健得正，遵行公以奉上之道，犹如大有之世的王公大臣，而上有虚中下贤的君主，故有王公大臣朝献于天子，以表忠顺之象。而小人品德低劣，不能本忠顺之心，担此朝献之大任。
◎公，指九三居王公之位。
象传：九三居王公之位，朝献于天子，以表其忠顺，若小人无刚正之德，以贡献致媚，必致祸害。此乃戒九三必须修德守正，不可稍懈。
程颐曰：天子居天下之尊，率土之滨，莫非王臣，在下者何敢专其有？凡土地之富，人民之众，皆王者之有也，此理之正也。九三居下体之上，公侯之象，上承天子，其有富盛，必用亨通于天子，此人臣之义也。若小人处之，则专其富有以为私，不知公以奉上之道，故曰「小人弗克」也。
黄寿祺曰：时当大有，物阜民丰，王公大臣必归此功于君上，既致敬意，又藉以歌颂升平。故程颐曰，「率土之滨，莫非王臣，在下者何敢专其有？凡土地之富，人民之众，皆王者之有也。」此乃九三爻「公用亨于天子」之时代背景。
王公和天子聚餐，小人则不堪此任。
若是君子、大人，可以直达天子，并辅佐天子以治天下。但若是小人，居于此位反而无法担当，直接受害。古时以身份地位分君子小人，现今看，若是主管、官员，得此爻，官运亨通，足胜大任；若为基层员工，或是一般人，则无以担负重任。
九三为多忧之位凶险之地，若是君子、大人居之，逢大有之世，可免于凶险。若是小人，则无以应对，故为凶。
占得此卦者，若想求名求职位，一定要注意自己的品行。有时候，道德是自己最好的推荐书，所有的用人单位都非常重视这一点。
河洛理数：
偏宜君子道，求利与求名。
贵客相提奖，前程自显荣。
小用必防险，王亨大事宜。
牛归加禄重，岭表鹿衔旗。
南山一片石，石中藏真玉。
墨问是和非，得者非常福。
 九四，匪其彭，无咎。
象曰：匪其彭，无咎，明辩晢也。
九四居上卦之初，过中趋盛，当大有之时，有僭逼六五柔君之象。惟其阳居阴位，下无应与，能谦下自损，不处太盛，故无咎害。
◎彭，盛多貌。
象传：九四能谦下自损，不处太盛，故无咎害者，乃言其具有明辨事理和权衡自身处境的智慧。
王弼曰：九四既失其位，而上近至尊之威，下比分权之臣，其为惧也，可谓危矣。唯夫有圣知者，乃能免斯咎矣。三虽至盛，五不可舍，能辩斯数，专心承五，常匪其旁，则无咎矣。
程颐曰：九四居大有之时而已过中矣，是大有之盛者也，过盛则凶咎所由生也。唯九四处近君之高位，茍处太盛，则致凶咎，以其能谦损不处太盛，故得无咎也。圣贤之人明辨物理，当其方胜则知咎之将至，故能损抑不敢满极也。
朱熹曰：六五柔中之君，九四以刚近之，有僭逼之嫌。然以其处柔也，故有不极其盛之象，而得无咎。
吴俊民曰：九四不中、不正、不应，原非吉兆，所谓「匪其彭」者，乃指其不可自视盛大，上近柔和君主，亦不可有僭逼之嫌，始可相安无事而无咎。
黄寿祺曰：九四近君处危，知几自抑，是其获「无咎」的主因，爻旨蕴含有明哲才能保身之戒意。故沈该曰，「九四以刚处柔，谦以自居，而惧以戒其盛，得明哲保身之义也。」
处处都得谨慎，不容易啊。
不炫耀，保持低调，无咎。
处于富有之世，但太接近权力核心，不只忧虑特别多，还要处处避免嫌疑。最好能懂得低调以明哲保身，认清自己的地位，则能免于罪咎。占得此爻者要注意收敛自己，不要太贪婪，与人交易时，不要追求太高的利润。也不要过分地炫耀自己的钱财，“骄傲使人落后，谦虚使人进步”。
河洛理数：
彭盛尚谦退，道身计墨通。
猴边金信至，阻棹得帆风。
遇俭不为忧，风波不足惧。
右遇草头人，指出青云路。
日过中必昃，物过盛还衰。
明知能先见，谨之植福基。
六五，厥孚交如，威如，吉。
象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
六五柔居君位，以其诚信交融于上下众阳而大获人心，为大有至盛之象，其能以诚信待人，不言而教化可行，不怒而威严自在，故获吉祥。
◎厥孚交如，谓六五之诚信交融于上下众阳。厥，其也，指六五。
象传：六五能以诚信待人，上下应之而大获人心者，乃说明其亦能启发他人诚信之心。而其能不怒而威严自在，而获吉祥者，乃由于其自律甚严，诚信待人，毋庸戒备。
◎易，治也，谓自律甚严。
刘沅曰：六五居尊而虚中，孚于无形，不严而威，故「威如」；刚柔兼济，故「吉」。诚能动物，人自信之，此其所以「大中而上下应之」也。
马振彪曰：系辞言，富有之谓大业，日新之谓盛德。盖大业之富有，实由于盛德之日新。大有者，大有其业也。六五以柔道居尊位，应乎天者自顺乎人。内外五阳皆顺从之，而成富有之大业，实以六五虚中纳善，明照四方，如日奉天。
诚信而能与人相交，有威严，吉。
六五处于最尊贵的位置，柔顺而中庸，而且有阳刚的一群贤能之士来辅佐。既有诚信与群臣交心，又有威严，受人敬重，所以吉。
六五为大有卦的卦主，大有卦的卦义也是从六五而来，《彖》曰：「柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。」柔得位指六为阴为柔，居于「五」这个君位，大中指五的位置，是上卦的中爻，喻指具中庸的美德，上下应之指上九及九二两爻与其相应。这是君王能得众臣辅助的卦象，因此而能够富有天下。原本五之尊位宜以九居之，六为阴柔，通常意味着之君王之柔弱无能，但大有六五与上下阳卦相应，柔君有能臣之辅佐，因此为吉。由于君德柔弱，因此若能有威信则吉，反之则凶。
占得此爻者，既要做到诚信，又要有威信。在与同事或他人交往时，既要平和亲切，又要保持威严，这样就会吉祥。
卦诀：
整肃威如吉，交孚内外和。
只因良辅弼，随处喜星多。
一雁白云边，孤舟野水天。
佳音来日下，金玉等闲增。
上下交相际，中心在信孚。
柔当刚以济，不怒亦威如。
上九，自天祐之，吉无不利。 象曰：大有上吉，自天佑也。
上九刚居柔位，下比六五，能顺柔君而有信德。有以刚顺柔、履信事君、崇尚贤者三项美德，故能获得上天的祐助，而万事吉祥，无所不利。
象传：大有卦上九爻之能获得吉祥者，乃因其能获得上天的祐助，即因其有思顺、履信、尚贤三德，而常保不衰。
1 .
王弼曰：上九虽不能体柔，而以刚乘柔，「思顺」之义也。六五有信德，而己履焉，「履信」之谓也。居丰有之世，而不以物累其心，高尚其志，「尚贤」者也。爻有三德，尽乎助道，故系辞具焉。
2 .
系辞传上：祐者，助也。天之所助者，顺也；人知所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利。
3 .
朱熹曰：大有之世，上九以刚居上，而能下从六五，是能思顺、履信、尚贤也，满而不溢，故能如此。
4 .
刘沅曰：上九居大有之极，疑乎过亢，而其乃吉者，以其同众阳以下顺六五，合乎天理，自天祐也。系辞言，「履信思乎顺，又以尚贤也」。
5 .
马振彪曰：上九爻总赞大有之成功，能顺天者，天必祐之，功成于人，实德契于天，不可不知其所自。诗曰：「假乐君子，显显令德，宜人宜民，受禄于天，保佑命之，自天申之。」即此义也。
6 .
黄寿祺曰：物获大有至盛之时，欲长保不衰，唯须能「守顺谦下、诚信接物、见贤思齐」，此三者又以「顺」为首要前提。大象传发「顺天休命」之义，正与上九所言「天祐」相合。
7 .
黄寿祺又曰：杨万里指出，「六爻亨一、吉二、无咎三，明主在上，群贤毕至，无一败治之小人，无一害治之匪德。」此说视大有卦为盛世明治之直接体现。
只要能察知盈满则溢、盛极而衰的客观规律，富而不骄，慎终如始，就顺应了客观规律，用古人的话来说，这是得到了“天助”，有天的庇佑，自然就吉无不利了。占得上九这一爻是非常吉祥的，老天爷会保佑你，做什么事情都吉利。这个时候可以说是要风得风，要雨得雨。但是一定不能忘记“居安思危”、“居顺思逆”的道理。“上”位毕竟是衰竭位。人生多少苦厄、灾难往往都是得意时种下的祸根。“自天佑之”是指天道，你顺应天道，就会得到天的保佑。能保佑你的，还是你自己的言行。你的一举一动是否符合天道的规律，才是决定你是否吉祥的关键所在。“天道”就是人生前进的各种有利因素，是正确方向，人能在人生中获得这些因素，自然会有吉有利。而得到越多的有利因素的帮助，利就越来越多，所以，人生应多多祈求“天之祐”。
大有卦讲的是大有收获，上九已经是收获到了极点，该发生物极必反了，“自天右之”，要想在大有收获的基础上得到进一步的发展，天道的法则是谦虚，所以接下来便是谦卦。
卦诀：
满极能招损，谦谦不自居。
上天申眷佑，吉庆得相扶。
志气凌霄奋发时，自天之佑吉无疑。
山前有个人相引，报道佳音庆也宜。
奇、奇、奇，地利合天时。
灯花传信后，动静总相宜。
求财有道，用财有方
南怀瑾大师易经杂说
同人大有──人类文明的更上层楼“物不可以终否，故受之以同人。” 否，坏到极点就要好了。倒楣到极点的时代，像我们现在遭遇到的就是否卦，可是人不会永远倒媚。“物不可以终否”，失败是成功之母，就是这个道理。“故受之以同人”，否卦下面是同人卦，人遇到倒媚的时候，就要交朋友，交志同道合的人，重新来创业，这是大同思想，自由平等的原则。 “与人同者，物必归焉，故受之以大有。” 找志同道合的人，要“与人同者”替我想，也替你想，没有自私占有，欲自私只有公众的大自私，为团体而自私，为国家而自私，为天下而自私，这就是“与人同者”。能够有这样的胸襟，就“物必归焉”，天下万物都向同人集中了。所以同人卦下面就是大有卦，就是说公正廉明的人，就有很多朋友，很多部下拥护，所以同人的综卦，就是大有，所有好的都集中在一起。 “有大者不可以盈，故受之以谦。” 大有卦下面，接着是谦卦，这就告诉我们人生哲学，也是历史哲学，人到了最高点的时候，不要自满，再加便会溢出来，所以大有卦下受之以谦卦。 “有大而能谦，必豫，故受之以豫。” 一个人富贵功名地位到了极点，又能谦虚，就舒服，自然优豫，所以谦卦的下面，就是豫卦。 “豫必有随，故受之以随。” 豫卦的反面（综卦）是随卦，这又是人生哲学，历史也是这样，西方罗马鼎盛时代，天天歌舞升平是豫，接下来是衰败，人应居安思危的道理，就从这里来，舒服的结果有随跟着来，因为内部要发生问题了。随是追随，意思是有反面的东西跟着要来，也是随便的意思，自己没有中心，随别人如何便如何。优裕的人，往往自己懒散，连脑筋都不愿用，所以受之以随。 |
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