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画里楼台不改，问谁吹铁笛，怨紫塞杨柳春风（陶桂芳） 现在水神堂悬挂有清代广灵知县朱休度撰的楹联一副： 乃圣乃贤，坦白清澄如此水 作霖作雨，聪明正直谓之神 《中国名胜对联大辞典》载有云冈石窟楹联一副： 顶天立地奇男子 照古腾今大圣人 雁门关楹联三副： 三关要冲无双地 九塞尊崇第一关 莫愁此路无知己 西出阳关多故人 曙色晴明，残星几点雁横塞 辰曦初朗，斜月孤伶门上关 《中国名胜对联》（钟仁编，章越注，山西教育出版社1989年版）载有应县木塔楹联二副： 拔地擎天，四面云山拱一柱 乘风步月，万家烟火接云霄 俯瞩桑干，滚滚波涛萦似带 遥临恒岳，苍苍岫嶂屹如屏 《中国名胜对联大辞典》载有康熙皇帝撰的大同鼓楼楹联一副： 世事让三分，天宽地阔 心田留一点，子耘孙耕 还载有无名氏撰的大同城隍庙楹联一副： 觉群生慈云广被 愿庶物法雨同沾 大同善化寺楹联一副： 佛法无边，普通十方，非空非相，真如玄妙境 慈悲于大，化道三千，无我无人，清净证虚空 大同宏济寺楹联一副： 理道广行无限德 门下善结有缘人 《名城大同》（姚宾主编，中国发展出版社1991年版）载有大同知县吕坤手书大同县署门楹联一副： 皇天下鉴此心敢不光明正直 赤子来游吾腹原言恺悌慈祥 华严寺的四副古联，在全国是非常之有名气。原因是在《中国对联大辞典》《中华名胜对联大辞典》等数十部权威联书中，都刊有此四联： ㈠人世大难开口笑； 肚皮终不合时宜。——陈宝琛 ㈡花开见佛留心印 平平仄仄平平仄 米酋传衣续祖灯 仄仄平平仄仄平 ㈢翠竹黄花圆色相；仄仄平平平仄仄 清池明月净禅心。平平平仄仄平平 ㈣如来藏，空不空，流出无边香水海； 摩尼珠，色非色，包罗万象宝玉藏。 可是，我们在华严寺中可以看到的楹联，只有两副。左侧门，门楣砖刻有“拈花笑”三字，两边的对联是上面的第㈡联；右侧门，门楣砖刻有“擎竹间”三字，两边的对联是上面第㈢联。但是，《中华名胜对联大辞典》等辞书，都把下联看作“米酋”，而《中国名胜对联大观》（何慧琴，谷向阳辑注，黄山书社1986年版）写作“米香”，实际上应为“米臼”。可能就是因为“臼”这个草字难以辨认，使联语出现了分歧。上述各大辞书在注释“米酋”时说，米酋是辽金贵族。难道是辽金贵族使佛法传承的吗？一时还找不到更多文字上的依据。因此可见，是记录有误，以讹传讹。 上联典出《大梵天王问佛决疑经》，释迦牟尼上了年纪之后，在一次集会上，手持金色莲花，心想法传于谁？他举目四望，众人无动于衷，不解佛意，唯有大弟子迦叶，破颜为笑。后佛传法于迦叶。即“迦叶已来，以心映心，心心不异，印着空，即印不成文，印着物，即印不成法，故以心印心，心心不异。”这便是“花开见佛留心印”的来历。这种以心印心的传法，一直延续到第二十八代菩提达摩祖师。 下联的典故是，达摩也是东土禅宗的初祖，从他开始，传佛法不再以心印心，而是传衣钵。衣即袈裟，钵为餐具。以此作为传法的信证。从初祖一直传到六祖。六祖慧能是一位捣米和尚，“米臼”便由此而来。慧能之后，认为信根纯熟了，便不再用此法了。笔者认为此说似有道理。 上面第㈢联，是脱化李颀《题璇公山池》的诗句而来的。李诗原句为：“片石孤峰窥色相；清池皓月照禅心。”改联不很高明，原诗很好，意境、逻辑关系都好。“窥”比“圆”好；“照”比“净”好。这副联用在华严寺，翠竹黄花，清池明月，太泛指了。华严寺是没有翠竹的，没有写出华严寺的特色来。不过，一查辞典才知道，原来翠竹黄花，是指眼前境物，和有无实物关系不大。这两副楹联的作者，目前尚不为人知。此外，在峨眉山报国寺景区有吴擎题的联，和㈢联类似，录出供参考。 翠竹黄花皆佛性 白云流水是禅心 至于上面第㈠联，经笔者考证，在福建的福州有一个华林寺，寺中有此一联。一个华林寺，一个华严寺，作原来此联是林冠严戴了。者陈宝琛（11848—1935），字伯潜，号弢庵，福建闽县人。清同治七年（1868）进士，官至太保。有《沧趣楼诗集》。据手头资料，查不出陈宝琛来过大同。更能说明此联是误植。 上面第㈣联，经过考证，也真相大白了。裴国昌主编的《中国艺术楹联辞典》， |
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