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人活到最后，有趣比有用更有意义。 因为有趣，我们生命才丰盛优雅，我们才不会成为生活的奴隶。 越来越追求实用化的背后，生活越来越无趣、越来越枯萎。 杰克·伦敦说：“人应该生活，而不仅仅是生存。” 人活着的意义在于享受生活，如果活得太实用太没趣，便失去了生命 的意义。 海德格尔说：“人应当诗意地栖居。”当飞鸟翱翔于天际，当鲜花盛开于大地，当人们脸上绽放出微笑，诗意便开始在生活中流淌。人应当诗意地生活。 诗意地生活，源自人们内心的和谐。季羡林曾说过：“真正的和谐是人内心的和谐。” 美学家张世英说：“人生有四种境界：欲求境界、求知境界、道德境界、审美境界。审美为最高境界。” 所谓审美境界，就是要审美地生活，就是要活得美。 人生境界与哲学 冯友兰：我所说的哲学,就是对于人生的有系统的反思的思想。（《中国哲学简史》） 胡适：“凡研究人生且要的问题，从根本上着想，要寻求一个且要的解决”这样的学问叫做哲学。（《中国哲学史大纲》） 张世英：哲学乃提高人生境界之学。 冯友兰：按照中国哲学的传统，哲学的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。 人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。 中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德认为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。 在《理想国》中，柏拉图说，哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。哲学家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。 中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。 人生境界四等级冯友兰：若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。 自然境界：人若只是顺着本能或风俗习惯做事，然而并无觉解，或不甚觉解。他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。 功利境界：人意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。 道德境界：人了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。道德境界有道德价值。 天地境界（哲学境界）：人了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。天地境界有超道德价值。 佛教禅宗三境界佛教禅宗参禅三重境界，常被引申用来形容看待事物的不同境界。 佛教禅宗史书《五灯会元》，唐代禅宗大师青原惟信语： 老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及即至后来，亲见知识，有个入处；见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。 禅宗三境界 宋代禅宗将参禅分为三个境界，是对佛教“空”这一概念的三种不同理解。 第一境界：落叶满空山，何处寻芳迹； 第二境界：空山无人，水流花开； 第三境界：万古长空，一朝风月。
注解： 草叶是禅语，代表在寻求真禅过程中的困难和迷茫； 芳代表真理，禅宗成立后，“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”（教指佛教），禅讲求的是觉悟，觉道即对佛道的觉悟，迷为世人，觉为佛。所以讲求“开口失命”，根据楚圆禅师的描述“药多病甚，网细鱼稠”所以说多了，反而使人不得要领。又要不停的说，德山禅师讲”若要提问就错了，若不提问又是对禅的违背。“禅不是向外探询，去追问而得到的东西，是要去内心的体悟而到达明心见性。当真正到达了，万古长空，一朝风月。 |
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