《真河图》、“洛书”想要告诉我们什么？
“阳密乃固说”大家都知道，国学之源在“易经”，而易经之源却在“河图”与“洛书”，是上古伏羲氏依河图而作“先天八卦”，到黄帝之时依洛书而画“九宫”，后来周文王依此而作“后天八卦”。但是河图洛书究竟要告诉我们什么？我看了不少的论文，大都泛泛而谈没有切中要害，我偶有所悟，故作文以记之。
一、说河图
首先，我继承《真河图》之说，认为真正的“河图”应该是“2、7”在西方，“4、9”居南方，造成错误的原因可能是由上古到汉朝时的传承出现了失误，具体的道理请参考《真河图》一文。
我们在这个基础之上来分析“河图”究竟要告诉我们什么？
1、“河图”中的四方，按照中国古人“夜观天象”的方位习惯，是“上南、下北、左东、右西”，这一点没有疑问。
2、“河图”中的“黑点白点”，分别代表阴与阳，从古至今都这么认为，也没有疑问。
3、我们知道，“春生夏长秋收冬藏”是自然界的普遍规律。
我们先看代表阳的“白点”：是“南9、北1、东3、西7、中央5”，这不正是天地阳气的“数量化”吗？
①北方属水，为冬天，其时其地阳气处于潜藏状态，天寒地冻，万木凋零，所以阳气最少，故以阳初之数“1”来表示；
②南方和夏天，属火，其时其地阳气宣通，正是一派欣欣向荣的景象，阳气盛大之极，故用阳极之数“9”来表示；
③东方和春天，属木，它们是阳气生发的时间和空间，阳气经过一冬的潜藏，到春天之时，开始从地下的水中升发出来，从卦上讲正是少阳之时，所以阳气是在冬天的基础上递增一些，故用阳数“3”表示；
④西方和秋天，属金，从时间和空间上讲是收敛的时空，属金，阳气经过一个夏天的昌盛而物极必反，于是要收敛起来了，从现象看是叶开始落、木开始枯，所以阳数是在极数“9”的基础上递减的，故用“7”表示；
⑤至于阳数5，河图就把它给了居中央的“土位”，五行之中“土”主运化，它是阴阳转化的条件，而且阳数5也居中位。
至此，五行之数---“水数1、木数3、土数5、金数7、火数9”历历可考，表示的正是阳气生长化收藏的一个循环过程。
所以，河图中的“白点”代表的正是天地之间“阳气”的变化，而且可以量化到用“数”来表示，易经就是“象数”的学问，其中的“数”更难理解，但把它们放到大自然中时，一切又都历历可考。
4、我们再来看代表阴的“黑点”：大家可以注意到，无论阳数是多少，代表“阴”的数都与它相差“5”，我们可以从以下几点来理解阴阳的这种关系：
一是“阳主阴从”的思想。
就是如前面所说，阳数决定以后阴是跟着来的，所以无论在什么状态下阴阳之间都有相同的“差”，这个差数就是“5”；
二是为什么差数为“5”？
因为“5”为土数，我们讲阴阳的转变、四季的更替都离不开“土”，五行之中唯独这个“土”有一些特殊，其余“四行”分别代表“太阳、少阳、太阴、少阴”四维，但“土”不代表四维，它主“运化”，它是四维运化的枢机，是万物运化之源，当事物由一种状态转变为另一种状态产生质变的时侯，“土”就为变化的基础，所以阴阳之数就有“5”的差数。
所以，“河图”就是天地之间“阴阳”二气“数化”以后的图示，尽管我们的分析是从“东南西北”和“春夏秋冬”开始的，但由于阴阳之数无限大无限广，推之可千百万，所以是放之四海而皆准的，例如用之于人身上，我们的气机变化就如同四季的变化一样，是“降沉升浮”的。
只不过研究河图我们还要注意一点，就是“河图”表示的阴阳之数只是指“显相”的部分，这样才符合古人看待事物的思维模式。例如冬天的阳数“1”，并不是讲冬天时天地的阳气就那么少了，那阳气到哪里去了呢？天地的阳气还是那么多，只不过大部分都潜藏起来了，表现出来的部分就只有阳数“1”了，例如冬季万木凋零，完全看不到生机之象，其实我们知道，就在这凋零的表象里面，树木的根茎却是一年之中最强壮的，园林工人们正是利用冬季的时候来移栽树木，我们再往深处想，树木在土以上的部分最凋零的时候，在土以下却最健壮，其转机不正是“土”吗？“土”为运化之机从这里也可以得到验证。
二、说洛书
我们再来看看“洛书”，有了“真河图”以后，再来推演“洛书”就历历可考了---我们只要将“河图”中代表阴数的“黑点”依次作逆时针旋转45°，就得到了所谓的“洛书”。
问题是为什么要旋转45°？其意义何在？
我们知道，“先天八卦”是伏羲氏根据“河图”而一画开天，讲的是“体”，而“后天八卦”是先有黄帝依“洛书”而作“九宫”，再由周文王作后天八卦，后天八卦讲的是“用”。
有了这层体用关系，我们就知道其实“先天八卦”和“河图”是没有“生命”的，表示的是一个固定的稳定的和静止的世界（所以说“先天八卦”主“静”）；而“后天八卦”和“洛书”表示的世界是在先天八卦和河图的基础上运转起来了，是一个“运动”的世界（所以说“后天八卦”主“动”，即“变化”），所以，我们平时使用的都是“后天八卦”。
有人作过这样一个比喻，“先天八卦”就像一个沙漏处于静止的状态，而“后天八卦”就如同这个沙漏被转动了，运转起来了，我们所居的世界当然是一个运转的世界。
但是，是不是先天八卦和河图就没有使用的价值了呢？
也不是这样。它们可以帮助我们从“体用”两个层面理解事物的本质与根源，例如中医里讲“肺”为水之上源，而“肾”为水脏，如何理解水是由肺往肾脏流的呢？我们来看代表水的坎卦，“坎卦”在先天八卦里居“西方金位”，在后天八卦里就到了“北方的水位”，所以水之“体”在西方，水之“用”在北方，肺金居西方，所以水当然由肺金之位往肾水之位流了，其中还要经过中央的“脾土”，所以中医在治疗水液代谢失调的疾病的时候，主要就从这三个脏器下手了。
好了，有了“体用”的观念，我们再来看河图和洛书时就会发现，其实“河图”就是一幅“静止”的世界图，在这幅图中“阴阳”是“对等”的存在，处于“同体同位”，都居“四正”位不居“四隅”位；有一天当这幅图运转起来的时候，由于“阳主阴从”的关系，“阳”就占居了“四正”的位置，而“阴”相对滞后了一个角度，于是“阴”就只能居于“四隅”的位置了，这就是为什么代表“阴”的黑点会逆向旋转45°角的原因。万物皆然，我们人体里气血的运行，中医的观念认为也是“阳行六寸”，阴才开始运行的。
当“洛书”形成以后，我们再来用它分析世界万物，就会发现一切都是相吻合的，而且是符合生命规律的。无怪乎《黄帝内经》说“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之腑也。”
例如，我们人体的气机运行，我们知道“阳气的本性是往外散的，阳气不致外散的原因就是由于有阴的制约”，所以在理解气机循环时我们把位于“四隅”位置的“阴”想象成阻止阳气循环的“阀值”就好了，当我们“坎”中“一阳”潜藏在肾水中的时候，这时阳要从“左边”升发，由于有阴数阀值“8”在牵制它，所以阳要出外就变得不那么容易，这样才符合“阳密乃固”的养生原则；当春夏之交的时候，这时阴对阳的牵制就减小了，因为夏天时阳气可以作尽情的发挥，是“浮”的状态才符合生命之道，所以阴数阀值就减成了“4”；到了夏秋之间，阳气开始潜藏，阴气是不应该阻止阳气的收敛的，而且阳气从夏天的盛极往下走，是物极必反，是无所阻挡的，所以阀值为最小的阴数“2”；往冬天走，阳气要潜入地下的水中，阳要入阴，这时阴的阻力就比较大，用阴数“6”表示，阳能潜藏全赖“金气”之能；所以，“洛书”就是一幅活生生的世界循环图，在此基础上黄帝感悟“洛书”而作“九宫”，实现了“象”与“数”的统一，这些大家都能明白。
真河图与先天八卦的演化：真河图--先天八卦之源
（陈抟秘传河图）
医易同源，学医不可不知“易”。然《系辞》有云--“河出图，洛出书，圣人则之”，又将我们引向《易经》的源头“河图”和“洛书”（据说：“图书”一词也源于此）。
《系辞》中虽然提到“河图洛书”，但并无图案记载，及至宋代才出现“河图”和“洛书”的图案。为便于对比思考，特将传世的“河图、洛书、五行、九宫”等图案一并列出。
在学习中，我发现“河图”的图案似乎并不完美，而且有诸多不解之处，如“河图”的数理结构、河图和洛书之间的关系以及河图与八卦的关系等。正在困惑求索之际，偶得“史力生”老师的《易经科学新解》一书，顿时豁然开朗。
史力生老师明确提出流传千年的宋代“河图”可能为误传，“真河图”应该是让原来“河图”上侧的“2、7”与右侧的“4、9”交换位置，这样其阴阳数理才更加完美；同时，如果让“真河图”上的所有“偶数”逆时针旋转45度，即可导出“洛书”。
至此，“河洛归一，图书始之”。
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有了《真河图》，下面的“先天八卦图”（有多种叫法：伏羲八卦方位图、伏羲八卦次序图、先天八卦）就也可以顺理成章地推导出来。
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以下为史力生老师的推导过程：
1．四象由两仪生成：两仪为“阴、阳”。“阴”又生出“阴”和“阳”，“阳”也又生出“阴”和“阳”，这样就构成了“四象”。排列顺序为：“老阳1、少阴2，少阳3、老阴4”。
2．我们知道，在“真河图”中：“1、2、3、4、5”为“生数”，“6、7、8、9、10”为“成数”。用“真河图”中央的“成数10”减去四周的“成数”，再用中央的“生数5”分别减去四周的“生数”。其结果是：
东：10－8＝2，5－3＝2；
南：10－9＝1，5－4＝1；
西：10－7＝3，5－2＝3；
北：10－6＝4，5－1＝4。
（参见下图）
3．将“四正”方各侧所得的“1、2、3、4”看作是“四象”。按“四象”的生成顺序可得到：“南1为老阳，东2为少阴，西3为少阳，北4为老阴”。
4.在“真河图”中，“四正”位置上每侧都有“奇偶”一对数（阴阳“同体同位”）。偶数为“阴”，奇数为“阳”。
根据“真河图”各侧的奇数和偶数，在四方所得到的“四象”上分别加“一阴一阳”：为偶数的在看得到的四象上生一“阴爻”，为奇数的在所得到的四象上生一“阳爻”--这样每侧就得到两个卦：在南方（9、4）的老阳上加一“阳爻”（9为阳数）构成“乾”，加一“阴爻”（4为阴数）构成“兑”；在西方（7、2）所得少阳上加一“阳爻”（7为阳数）构成“巽”，加一“阴爻”（2为阴数）构成“坎”；在北方（1、6）老阴上加一“阴爻”（6为阴数）构成“坤”，加一“阳爻”（1为阳数）构成“艮”；在东方（3、8）所得的少阴上加一“阴爻”（8为阴数）构成“震”，加一“阳爻”（3为阳数）构成“离”（见上图）。
5．将每侧所得到的两个卦按顺序排好，得到左下图：
6.将东、南侧的偶数“8、4”所对应的“震、兑”卦分别逆时针旋转45度，财时将西、北侧的奇数“7、1”所对应的“巽、艮”卦分别逆旋转45度，就得到“先天八卦图”，见右上图。做这样的旋转是因为：按照“真河图”所表示的方位和季节，从南（夏）向北（冬）阴气逐渐增加；从北（冬）到南（夏）阳气逐渐增加。
7．此结果说明，“先天八卦图”来自“真河图”和“四象”，《易传上》的有关描述是正确的。同时也再一次证明了“真河图”的正确性，而宋朝人所得的“河图”为误传。
偶有所得，欣喜不已。
以下为“先天八卦”演化合图：
注：实际上，“真河图”并不是史先生的发明，1996年间，江湖上突然出现“陈抟秘传河图”（如下图）,其与今传河图不同之处是两处作了对调：今传“河图”是“二七居上、四九居右”，而陈抟秘传河图则是“四九居上、二七居右”。
揭秘者曹玉清先生自诉该图来源：“我于四十年代初在北大文学院中文系就读时曾学过《周易》的一般知识，机缘偶合，有幸结识了《易数玄机》第三十一代传人刘野云先生，当时他已七十九岁，相识九个月后，他病逝于北平，临终前将上代传下来的《易数玄机》手抄本郑重传授于我，从此我就成了第三十二代传人。”
(注：该图中宫有五个点，若外扩一个尺度，则四方加中宫又构成五“点”结构，这种拓展类似分形的自相似扩展，各种尺度的结构叠加在一起，全息递归，可至于无穷。其中相邻两个尺度的叠加过程类似“斐波那契数列”的叠加方式，与第三个尺度没有任何关系。)
九爻易秘传心法歌决：
世传周易，吾秘山藏。
先天为本，洛书为纲。
周行四时，指示八方。
三才列阵，九爻成章。
阴者主阴，阳者主阳。
阴阳逆位，所主不祥。
宇宙渺渺，人事茫茫。
观其象数，可知否藏。
三才八阵，变化无常。
以阵为卦，八倍文王。
宣而广之，或有祸殃。
秘而传之，永报灵光。
千载而后，乃得发扬。
喻我传人，慎识勿忘。
另据初步考证，“八十一数”源自于后汉时期杨雄的《太玄经》（也称为“九爻易”）。
“先天八卦”配“洛书之数”：
《启蒙附论》曰：“洛书九数虚中五以配八卦，阳上阴下，故九为乾，一为坤。因自九而逆数之，震八、坎七、艮六，乾生三阳也(注：应为“乾统三男”，按照爻位和数字，由近及远依次为震为长男、坎为中男、艮为少男)，又自一而顺数之，巽二、离三、兑四，坤生三阴也（注：应为“坤统三女”，由近及远依次为巽为长女、离为中女、兑为少女）。以八数与八卦相配而先天之位合矣”。
注：“乾统三男、坤统三女”在“京房纳甲”中非常关键。同时，先天八卦和洛书的数字分布符合人体洛书以及先天卦自然分布，同时又暗含日月闭环锁相。
按：术家以“乾配九、坤配一、离配三、坎配七，其数奇，故为阳；兑配四、震配八、巽配二、艮配六、其数偶，故为阴”，为四角位，则四正位为阳，四角位为阴，这和密宗坛城四正为佛，四角为菩萨暗合，则坛城乃洛书也，而实际上将八卦四正四隅划分的观点仍暗合五行，即四方位加中间。另外在洛书中四正位数字依次为1397乃3的幂次顺时针分布，四角位数字为2486，其对应为2的幂次乃按逆时针分布，正应参天两地(黄金分割率不仅体现于数学和艺术领域里，而且体现在经验科学领域里。天文学家开普勒（1571—1630）继承了毕达哥拉斯、柏拉图的思想传统，坚信宇宙是和谐统一的，如同上帝弹奏的交响乐一般。他在研究太阳行星运动规律的过程中，发现了著名的行星运动三定律。1619年，他出版了《世界的和谐》一书。差不多与开普勒同时，苏格兰的数学家和天文学家耐普勒尔（1550—1617）于1614年出版了《论述对数的奇迹》一书。在书中，开普勒的行星运动第三定律被表述为更为简单美妙的公式：
3lgD＝2lgT
如果我们联系到斐波那契数列，耐普勒尔的对数公式可换算为：
2／3＝lgD／TgT＝0.66， 行星公转的周期平方与该轨道的半长轴的立方成正比
)。三天两地各以中五加之，则得成数8与7，是为八天七地，也是中医说的男八女七。洛书四正位阳数以地七乘之，为右旋，1而7，7而9，9而3，3而1，遵循地道右旋规律。洛书四隅位阴数以天八乘之，为左旋，2而6，6而8，8而4，4而2，遵循天道左旋规律。洛书与乘七乘八的关系，可以解释内经男女周期的由来。
另参天，三乃鉴真之数，以三的幂次衍化，全为奇数，为阳；两地，二乃地数，以2的幂次衍化，全为偶数，为阴。
“后天八卦”配“洛书之数”：
《启蒙附论》曰：“火上水下，故九为离，一为坎；火生燥土，故八次九而为艮；燥土生金，故七六次八而为兑；乾水生湿土，故二次一而为坤，湿土生木，故三四次二而为震巽。以八数与八卦相配而后天之位合矣”。
按：邵子以文王八卦为“入用”之位。后天之学，朱子以“洛书”为“数之用”。术家飞宫俱用后天配洛书：其法以“坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫，乾六、兑七、艮八、离九为序”。刘歆曰：“八卦、九章相为表里”。张衡曰：“圣人重之以卜筮，杂之以九宫”。则所从来远矣。
注：实界中的实物质运化，首重复盘。在复盘中，左法地象，右法天象，而其权重不等。故古人有“天倾其东北、地陷其西南”的说法。也因此而有洛书“戴九履一、左三右七”之谓。丹修内太极以及洛书身体方位都是基于复盘来的。故洛书配先天卦也按照复盘数来定，这和“九爻易”的先天卦数暗合——若其取基盘卦象、复盘卦数而注重“基复两盘”相互作用的话。这样看来，不论64卦还是先后天卦配洛书，易学发用都是基于两套盘结构，“九爻易”于先天八卦采用先天卦基盘卦象、先天卦复盘卦数，这样与洛书相配，暗合“乾统三男、坤统三女”，自然方便用于人事预测。后天卦顺序乃“乾坎艮震——乾统三男、巽离坤兑——坤统三女”，恰好应人事阴阳男女互分；天尊地卑，故阳卦以乾9始，次生三男，阴卦以坤1始，次生三女；而先天卦序乃恰好天道阴阳互对。另取先天卦数后天卦象分布按照洪范五行暗合相生、相克分立结构乃是以先天卦复盘为基而去研究后天卦的结构。
后天卦配洛书有艮八少男，兑七少女，应内经男八女七之周期。弦图每行或列均为八点七格，男主外应八点，女主内应七格，男64点包藏女49格。另洛书四正位数逆时针为七九三一，正七之幂次除10取余，四隅数顺时针为八四二六，应八之幂次取余。顺补为阳，逆泻为阴，男动女静，清静为天下正，应洛书正隅数之性。弦图与洛书都与黄金分割数相联系。
先天八卦的演化
作者：大头论道
与其说解易，不如是说解中国文化核心思想的形成过程。对前面河图洛书，各位都应该有点基础了，阴阳盖天观念的形成是中国最早的朴素哲学。八卦的出现就很简单了。一种最古老的文字，大家先不要看字，那是后人加上去的，尤其是孔圣人，给后人取了很多好听的名字。看看下面的图：
一、符号的概念
其实用什么符号表示都是次要的，只是个代码。河图洛书用的黑白点，八卦用的是“一”和“--”。当然你也可以看成是男人的柱状物和女人的圣地。关键是阴阳盖天和周期生死的核心观念。
二、数学概率的演化
学过小学都知道上面第一个图的数学概率，复杂之处在于几千年的文化积淀，无限的给予象形及意义的引伸。如果有兴趣的同学不如按左阳右阴、阴阳交替的原则把64卦都画出来。但是看卦的时候一定要按照先下后上的原则去画，不然后面的概念大家不容易看明白。
好的开始就是成功的一半，或许就是这样来的。比如八卦中占卦，你第一爻出来后可能的结果就只有4种了。另外中华之名大概也是这样出来的：太极是“中”，是本，是我、我的，你、你的，他、他的，一切客观和非客观的存在。生长演化出来的一切外表、现象就是“华”。世界上一切可见不可见的都是有阴阳交替发展而成。
三、先天八卦的演化
演化的图就是后面2个，和数学排列不同，这里把任何东西都看成是周期运行的，这个概念很重要，一个人，一天、一棵书、一段走势。都是如此。就用时间为例：也是周期变化的。子夜，是一天的极阴，也孕育着阳的开始。一元伊始，万象更新，阳的一段开始发展。到中午，阳的极致，用“〓”表示。也是阴的开始。如此，八卦的循环循序可以排定。也可以象征和表示事物当下发展到的阶段。先天八卦是事物周期变化内在规律的一种符号化处理。
四、后天八卦的演化
当文字出现后，八卦就不再是简单的符号概念，有了很多的意义。后天八卦是对立体周期的一种平面化处理，是对文字引伸意义的一种应景化处理。主要用来确定方位，简单点解释，就是上面的树状图和圆周图的重新排列。离是火，是太阳，每天中午出现的地方就叫离；坎是水，是大自然中的阴，就应景到了北面、下面。春分之时大地雷动，是震，就到了东边，秋分之时是收获，是金色，是兑，就到了西边。这样后天八卦的“四正位”就出来了。
另外，加上符号的意义处理：兑只有一个阴爻在外面，物以稀为贵，象征家里的幼女；离只有一个阴爻在中间，象征中女；还一个阴爻在最开始的地方的巽，就是长女了。所以中国人一般把最后一个出来的女儿看的宝贝些。合起坤是“四女”。同样的乾就有“四男”。
当然，乾坤卦是如何定位的？这个需要大家结合前文的天文知识了。洛书中的2和6位置为什么成了乾坤？因为这里是一年冬至日太阳落下的时候，是一年中最阴的一天，所以西南的坤定了下来，对应的夏至日的位置就成了一年中白天最长的时候，就定了乾。所以，“四男”到了东、北、东北、西北四个方向；“四女”到了男、西、东男、西南四个方向了。这样后天八卦的“四维”就出来了。
这都没什么关系，主要是后来周文王关了七年，想出了《周易》，占卜问时问事；后天八卦结合河图洛书、结合五行后面发展出了“堪舆”等，先天八卦结合还发展出了“中医”等等，都很有意思。以后再说吧。
64卦的演化图。
林益田：从《真河图探索》说开去
一说《周易》起源
古有“三易”，夏曰《连山》，商曰《归藏》，周曰《周易》，均出自“河图”。
传说《易》为伏羲始作，又说神农氏所作，也说为黄帝之《易》，大禹之《易》，汤商之《易》；后来，司马迁认为周文王重八卦为六十四卦，演三百八十四爻等等。
由于时代久远，无从考证，众说纷纭，不足为信。现代学者对《周易》的起源也进行过长期的、大量的探索，但至今仍是一个不解之迷。
追溯“河图”流传的年代，距今至少也有六千多年的历史。我们是否不再争论《周易》的作者是谁，能否把源远流长、博大精深的中华“国粹”、“三玄之冠”、世界“宝典”和“宇宙之魂”，归功为中国古代劳动人民在信息预测科学上的重大发现，是中华民族古圣先贤聪明智慧的结晶，是中华老祖宗留给炎黄子孙甚至整个人类的宝贵文化遗产。这种说法，是否更可以告慰中华先哲先民，又不失其“群经之首”的真理性、权威信和光辉性呢。这种说法，是否比“有龙马出自黄河背负《河图》，由神龟出自洛水背负《洛书》”的神话传说更实在、更贴切、更可信呢。
二说“河图新探”
现在流传的“河图”，起于宋朝民间。据说是由麻衣道者传给华山道士陈抟，然后展转传给种放、李溉、许坚，范谔昌、刘牧,最后经朱熹之手传世至今。如图：
河图 河图之数
关于宋以来“河图”的真伪，历代学者也做过许多探索。胡京国教授在《玄空风水学》中提到：“1977年，在安徽阜阳县双古堆西汉汝阴侯墓出土文物中，发现了一只《太乙九宫占盘》（见下图），盘正面按八卦的位置和五行属性排列，小园盘的刻划则与“河图、洛书”完全符合，说明河洛之图在西汉时已普及，证明“河洛之图”并非宋人伪托，而是由远古一直流传下来的。”
且不说“河洛之图”真伪的千古之迷，但从易理上作一些探讨，提出一些新的认识，也许是有益的。
原“河图”以十数合五方、五行、阴阳、天地之象。图式以白圈为奇数，为阳，为天；以黑点为偶数，为阴，为地。
对于此图，朱熹《易学启蒙》释为：一与六共宗而居乎北，二与七为朋而居乎南，三与八同道而居乎东，四与九为友而居乎西，五与十相守而居乎中。
而史力生老师在《真河图探索》中的最新见解是：如果让自宋以来流传的“河图”上方的“二、七”与右侧的“四、九”换位，则在阴阳数理上更为和谐、合理，并且洛书和先天八卦图还可直接从其逻辑性地导出，又与《易传》上记载的“天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十，天数五，地数五，五位相得而各有合”相吻合。因此他将此图称为“真河图”。如图：
真河图
真河图之数
史老师在分析“真河图”和谐、完美的数理结构特点中，我认为如下几点主要的，是符合易理，符合自然的：
一、在相对的两组数中，从中各任意取一个数相加，其和的尾数为中央的5或10。
北1+南4=5中 东3+西2=5中
北1+南9=10中 东3+西7=10中
北6+南4=10中 东8+西2=10中
北6+南9=15中 东8+西7=15中
二、任何一组数中的一个数与中央的一个数相加，其和的尾数必然等于本组数中的一个数。
北1+中5=北6 西2+中5=西7
北1+中10=北11 西2+中10=西12
北6+中5=北11 西7+中5=西12
北6+中10=北16 西7+中10=西17
东、南同理。
至此，我认为最好加于说明：根据以上二个特点，明显表明，东、西，南、北，相对的两组象或数，阴阳相配和谐、完美。
三、将图中的4个偶数4、8、6、2逆时针转动45度到4偶位（符合自然规律：由夏到冬“阳消阴长”，由冬到夏“阳长阴消”），同时把中央的10看作0（10的尾数为0）不计其存在，便得到洛书的数字结构布局即“后天八卦图”。如图：洛书图
洛书图
这是否也解答了有些学者提出的“后天八卦的太极图自然走线为何二、八换位”之迷。
四、从“真河图”也可导出“先天八卦图”。
据《易传》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的易理，最后：
在南方9老阳上加一阳爻变成乾，
在南方4老阳上加一阴爻变成兑，
在东方8少阴上加一阴爻变成震，
在东方3少阴上加一阳爻变成离，
在北方6老阴上加一阴爻变成坤，
在北方1老阴上加一阳爻变成艮，
在西方7少阳上加一阳爻变成巽，
在西方2少阳上加一阴爻变成坎。 得左下图：
再将南4兑卦、东8震卦、北1艮卦、西7巽卦，分别“逆时针”旋转45度，就得到“先天八卦图”（见右上图）。这是因为按真河图表示的方位和季节，从南（夏）向北（冬）阴气逐渐增加；从北（冬）到南（夏）阳气逐渐增加。
“真河图”的发现，也改变了“2、7”为火，“4、9”为金的先天“五行”关系，而变成“2、7”为金，“4、9”为火了。
传承文明不能一味守旧，同样要与时俱进，发展创新。史力生老师的“河图新探”，黄鉴老师的“易魂新思维”，张代祥老师的“六爻新法”等等，尽管还有值得探讨，还有待完善的地方，但我认为他们正是运用《易经》的辩证思维去解读天书。这种敢于冲破禁区的探索精神，这些有高度，有深度，有精度的新发现、新成果，是可喜可贺的。
三说“阴阳之道”
在《易经》中，古人用“-”“--”这两个符号表示阴阳。在《易》中卦画分阴阳，爻位分阴阳，一静一动，一偶一奇，无不分阴阳。
“一阴一阳之谓道”，阴阳之道，乃天地之道。有阴必有阳，有阳必有阴，阴中有阳，阳中有阴，阴生于阳，阳生于阴，日月乾坤，寒暑雌雄，夜昼阴阳，阴阳的无穷变化，对立统一，互相交感，孕育出万事万物。《易经》运用阴阳对立统一，阴阳互补，阴阳平衡，阴阳和谐的观点，去认识世界，去概括和总结自然、社会、历史等知识。《易经》的变易思维（“穷则变，变则通，通则久” ）；形象思维（易象无穷，立象尽意，因象明理）；整体思维（对立统一，阴阳和谐，天人合一，天地人和）；逻辑思维（卦序推演，因果关系）等等，就是中国历代先民不朽的辩证思维和方法论的集大成，是非常珍贵的中华文化魂宝。
“阴阳”这一基本矛盾，在八卦中表现为“天与地、雷与风、水与火、山与泽”四对，进而演变为重卦之间的“三十二对”矛盾，如泰与否，损与益，既济与未济等等，六十四卦实际上是相互矛盾的对立统一体。而“太极图”就是宇宙全息的缩影，是阴阳对立统一，阴阳交感，阴阳平衡，阴阳和谐的完美象征。
《周易》把人和自然看作为有机整体，认为世界上一切事物都是一气相通，一脉相承的。《易传》（系辞）说：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”，“是以立天之道曰阴曰阳，立地之道曰柔曰刚，立人之道曰仁曰义”。它追求的是“天、地、人”的统一与和谐，天、地即自然，也就是人与自然的和谐。
《周易》的伟大和宝贵之处，就在其理论上和实际应用上为人类文明作出的重要贡献。当今社会，和平、发展、合作成为时代潮流。党中央顺天意、民心，提出“构建和谐社会”的战略任务和伟大目标，“实施重大生态建设和环境整治工程”，“完善环境保护法律法规和管理体系”，“加强文化遗产保护”，“稳定人口低生育水平”，“加快建设资源节约型、环境友好型社会”等等。这是人与自然和谐。“坚持以人为本”，“推动形成我为人人，人人为我的社会氛围”等等，这是人与人的和谐。“塑造自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态”等等，这是人自身的和谐（包括心理和生理和谐）。人与自然和谐，人与人和谐，人自身的和谐，是人思想道德修养的最高境界。构建和谐社会，是全党全国各族人民的共同愿望，也是全人类共同的最高理想。这正是《周易》阴阳对立统一，和谐发展，天人合一，天地人和的宇宙观与方法论的核心理念。
从《周易》实践应用的“六爻预测”、“四柱命理”、“风水布局”、“姓名策划”、“养生保健”等等各方面来看，无不是以“阴阳平衡”、“五行平衡”为准则，去分析、判断从而寻找出阴阳、五行平衡的方法和途径，最终达到趋吉避凶的目的。追求平衡、和谐，是易学实践应用的永远目标。有良知的易学工作者，还始终应用易学的感应思维去呼唤正义、宣扬仁爱、引人向善，这都是利国利民，功德无量的善举。在构建和谐社会，实现中华民族伟大复兴的今天，弘扬易学精神为时代建设服务，有十分重要的现实意义。易学工作者，如何把易学的研究和应用推向一个新高潮，与时俱进，勇于探索；如何传承文明，创新成果，服务社会；这是历史赋予我们的崇高责任。让我们为“玄通阴阳，道济天下”而共同努力。谈点体会只为抛砖引玉。本人自知学《易》不精，不当之处敬请各位专家、同道批评指正。
太岁、岁破、三煞方注意事项
太岁方凡子年在子方，丑年在丑方，“太岁头上忌动土”即子年忌子方修造，如太岁年在太岁方修造叫“犯太岁”。
岁破方即太岁对宫方，如子年岁破方为午方，丑年岁破方为未方，岁破方亦忌修造，如在岁破方修造叫“冲太岁”。
“太岁可坐不可向”：
即子年忌建午山子向的房子，丑年忌建未山丑向的房子。
寅午戌煞北（寅午戌年、月、日、时忌亥子丑北方修造）；
申子辰煞南（申子辰年、月、日、时忌巳午未南方修造）；
亥卯未煞西（亥卯未年、月、日、时忌申酉戌西方修造）；
巳酉丑煞东（巳酉丑年、月、日、时忌寅卯辰东方修造）；
寅午戌年，北方亥子丑为年三煞（亥为劫煞，子为灾煞，丑为岁煞）；
申子辰年，南方巳午未为年三煞（巳为劫煞，午为灾煞，未为岁煞）；
亥卯未年，西方申酉戌为年三煞（申为劫煞，酉为灾煞，戌为岁煞）；
巳酉丑年，东方寅卯辰为年三煞（寅为劫煞，卯为灾煞，辰为岁煞）；
“三煞可向不可坐”：
凡动土、修造以坐向为主并注意年、月、日、时五黄飞星（查表），主人命造次之；动工先从每年的利方开始，后动凶方，最后完工也在利方。
迁居以阳宅坐向及主人命造为主，不可与日、时犯冲。开张以主人命造为主。
建 议
一、逢初一、十五、节日、法会，大殿里最好有一个管理人员指导香客。
二、大殿前挂个牌：请把香火插在殿前香炉里！寺内必要处放几个“清洁箱”。
三、功德箱前写上：
乐捐善款、广种福田，另（饭堂里最好放一个功德箱）。
四、节日时殿前门旁最好再摆张桌，桌前挂牌：财布施得财富。
桌上摆几个小牌：建寺、放生、供三宝、印经书（专人登记收取善款）。
五、殿前、客堂前张贴：告十方信众
登记办理延生禄位、超生莲位及各项法事，请到客堂。超度各姓门中历代宗亲，以慰十方信众追思之情，惟愿先灵超生，得证善果，并福德庄严十方施主，消灾免难，增福延寿。阿弥陀佛！
顺四时养生
春：早睡早起，广步于庭。忌郁。吃“乌鸡白凤丸”，养肝。夏：晚睡早起，无厌于日。忌怒。吃人参、麦冬、五味子，养心。秋：早睡早起，与鸡俱兴。忌悲。吃“秋梨膏”，养肺。冬：早睡晚起，必待日光。忌恐。吃“金匮健肾丸”、“六味地黄丸”，补肾。
吃好卯时饭（早7时前）。睡好子午觉（晚上11时前，中午1时前）。
夏季清淡，秋冬滋补。春夏养阳，秋冬养阴。
春分、秋分：多外出。夏至、冬至：多休息（“两至”前后）。春、秋适宜怀孕。
林益田：中华周易协会常务理事，风水学专家
