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千古一人王阳明 一代心学大师的嫡变 （原创 程冰雪） 历史造就了伟大的王阳明。在王阳明身后500多年，他的信念、学说仍然活在人们心里。这将给我们信心，王阳明属于人民，属于中国，属于活泼泼的现在……阳明心学的作用，就在于它是治疗今天社会癌症的一剂良药。 ——许嘉璐。 他，生而不凡，少年时便志在经略四方，官二代，父亲是状元。 他，文韬武略，立德立功立言三不朽，几乎是所有传奇的化身。 他，提出完整的一套心学思想体系------致良知，知行合一，心学四诀：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善之恶是良知，为善去恶是格物”。 儒家倡六艺：“礼、乐、射、御、书、数”，射箭是儒家第一运动，也是唯一的体育运动。以前不懂，读到《孟子》才明白，孟子云：“仁者如射，射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣”。论能用兵遣将的前贤，王阳明也许是唯一，他幼年精于骑射，15岁曾打马越过城墙和蒙古人比射。调皮捣蛋的小孩子一旦发奋起来，可算是从善如崩，拦也拦不住的才华会如泄洪般爆发。 在傻傻的格竹子七天，一无所获累得病倒之后，王同学开始质疑，开始了独立思考，开始了数十年精神之旅的奔袭。“没有打倒你的，最终会成就你”，终于，贵州龙场反而成了心学的风水宝地发源地。 公元1506年，王同学因上折反对宦官刘瑾，被打得皮开肉绽一路被暗杀者追着，回老家匆忙看了一眼父亲，仓皇来到贵州龙场。《王阳明年谱》中曾记载说：“某之居此，盖瘴疬虫毒之与处，魑魅魍魉之与游，日有三死焉。而我居之泰然，盖在于我无动于心。” 龙场地处荒郊野岭，王同学一行生活困顿狼狈，过着朝不保夕的艰苦日子。王同学无奈每日修行打坐，后来他曾对学生透露，在阳明洞的修炼已经达到某种幻觉的境界：“尝于静中内照形躯如水晶宫，忘己忘物、忘天忘地，与空虚同体，光耀神奇、恍惚变幻，似欲言而忘其所以言，乃真境象也。”  王同学在后面讲学过程中，曾自述“其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟，体验探求，再更寒暑，证诸五经、四子，沛然若决江河而放诸海也。然后叹圣人之道坦如大路”。终于有一天半夜，王同学惊醒大呼，猛然间豁然开朗，果然是生命必须有裂缝，光才能照的进来，悟道后的王同学悠然坐起，取大火炬，吐大光芒，在茫茫千古暗夜里烛照整个思想界乃至于到今天。所谓“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，史称“龙场悟道”。这一夜，千古心学体系真正创立了，迷茫的王同学转身嫡变成‘震霆启寐，烈耀破迷’的王老师了。 经过困顿寂寥却自带光芒的龙场悟道，心灵蝶化后的王老师给学生们提出成才精进四大步骤：立志，勤学，改过，责善。 一、 立志 王老师曰：“我此论学是无中生有的工夫。诸公须要信得及，只是立志。学者一念为善之志。如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂。树初生时，便抽繁枝，亦须刊落，然后根干能大。初学时亦然。故立志贵专一。” 人一有了目标，就会为梦想而努力。荀子劝学篇曰：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 执着专注，夙兴夜寐，假以时日，万事可成， 二、 勤学 王老师曰：知而不行，只是未知。某尝说知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。 韩愈劝学篇曰“业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随”；孔子《论语》开篇就说人生三大乐子：“学而时习之”是首乐；朱熹也曰：“未知未能而求知求能，之谓学；已知已能而行之不已，之谓习。”又说：此乃“入道之门，积德之基。”爱学是基础，会用是方法，勤学是态度。 “焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”，勤学是走向成功的不二法门。 三、 改过 王老师曰：悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。 常人总是见得别人的错处，每每有错每每失败总是归乎外因；见到别人直上青云又总是红了眼睛，若是学习一下曾参“每日三省吾身”，每日每周每月复盘，有错即改，心中焉能不是廓然大公？ 四、 责善 王老师曰：大凡朋友须箴规指谪处少，诱掖奖劝意多，方是。 世间温柔种种，偏是对最亲近的家人和爱人，或者对最亲密的朋友动辄呼来唤去，一有点不爽就大喊大叫甚至恶语。《礼记·祭义》曰“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”含情带笑的“婉容”也是一种修行，连面对父母你都不能心平气和，对外人却贫而谄，富而骄的一幅嘴脸？孝悌，其实就是从面对亲人保持“婉容”来修炼的。中国的老人并没有要求现在的孩子晨昏定省，逢年过节丢下钱币货物，你给老人家苦哈哈的一张脸算是尽孝吗？ 《论语》里面有一段这样的话：“子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！” 养宠物也是养，若不能和颜悦色和老人说话，不算是孝顺，更谈不上敬的功夫。 《传习录》中说：“诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。”万事万物，只一个诚字便可。诚其意，正其心，格物而致知。格物致知是探究事物的根本，是指探究事物的规律。  王老师在成功术教练技术大公开之后，又俨然对同学们提出学习的五大功夫。 学，是学去人欲、存天理。如果去人欲、存天理，就自然会求正于先觉，考求于古训，就自然会下很多问辨、思索、存养、省察、克治的功夫。 ————《传习录》 1 问辨 “圣人的心是面明镜，物来则照，物不来也不去强求。 王老师提出，“ 心即理”，“知行合一”，“致良知”，一以贯之，必有所得，终至“心外无物”圣人之境。 哇哦王老师的第一个徒弟徐爱，也是他恃宠而骄的妹夫，一天到晚跟着老师问东问西问个不停，乐为人师的王老师也总是喋喋回答着：“到具体事物中寻求至善，如此就把义看成是外在的了。至善是心的本体，只要‘明明德’，并达到惟精惟一的程度就是至善。当然了，至善并未与具体事物相脱离。《大学章句》中所谓的‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’，表达的就是这个意思。” 徐爱又问：“至善只从心中寻求，大概不能穷尽天下所有的事理。” 先生说道：“心即理。天下难道有心外之事、心外之理吗？” 在很长一段时期里，从前的王同学始终困惑在朱子学说的辨思中，那年贵州龙场一番炼狱，终于淬炼升华从混沌中开悟，开创出超越程朱理学的阳明心学，转身即是千年，嫡变成三不朽的千古一人王老师。阳明心学的核心即：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”“心即理”即是指心方是“理”的主宰，舍此心外，没有“理”之存在。简而言之，无论如何“格物”，其重点都应摆在心上，而不在事事物物上。把从前的二元化彻底格物成一体化了，忠恕即一，仁爱即一，一以贯之，惟精惟一。王老师教人处事待物，总是先明其理，顺其道，善其德，正其心，心正则事公也。 2 思索 汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。如若不厌外物，复于静处涵养，却好。 某年某月的每一天，为了躲雾霾，那个时候瘴气也很重的嘛。王老师和徒弟一起行脚山里，徒弟问曰：师傅您不是说一切都是心外之物嘛？这花在山里一直开的杠杆的噢！师傅白了他一眼说，“你傻呀！你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。” 这个境界也很像王维的禅诗<辛夷坞>：
木末芙蓉花，山中发红萼。 涧户寂无人，纷纷开且落。  元代高道栖云真人就曾经教导弟子要从觉性下手：“或问曰：学人如何是觉性？答云：指东画西，这般虚头且休，不如下些实工夫去，谓如心上有底、眼前有底情欲烦恼、人我无明等，喻似面前有一眼大琉璃滑井，若丝毫不照顾，便堕在里面，万劫不得出；若先见又识破，方欲下脚，急须退步，则这个急退步照顾底，便是汝觉性也。”这个“觉性”与阳明所说的“良知”也没有什么大的区别。这年头到处是坑爹的坑，有了觉性不容易栽进去，觉性可能就是感觉前面是一眼大琉璃滑井，你赶快跳脚后退了，良知是你顺便拽住了同伴没让他们惨跌。 所以说，王老师的意思是如果是以厌弃外物的心去静中寻求，相反只会养成骄横怠惰的恶习。你若不厌弃外物，再到静处去涵养，这样就是可以了，看看有多少心灵鸡汤整天叨扰向内求，向内求，向内求。 3 存养 人须在事上磨练做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。 人必须在事上磨练，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。静静也是嘴上禅，一天到晚开会讨论坐而论道，商业计划书写了一堆，在细节上无法无力执行，总是纸上的功夫；到处奔波突袭到处应酬，却没个主宰，也净是瞎忙白忙，常人总要懂得一个止字。明明德，止至善。修身养性的最高之境，在于无论面对何事都能不急不焦保持内心的宁静，如树木沐浴阳光，如山河归于大地，见多识广，自带气场，这番存养，终归有大见地大格局。王老师在《传习录》中提到：“天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？” 4 省察 致良知。知必然要表现为行，不行则不能算真知。乃良知之发见流行，光明圆莹，更无挂碍遮隔处，此所以谓之大知。 “致良知”是阳明心学的核心。良知就是“好心地”，或许是西方价值观有一个相对应的词“正直”（integrity）。 王老师认为，良知人人自足，是一种不假外力的内在力量。致良知就是将良知推广扩充到事事物物，是事上磨练，是火中取栗，是见诸行动，而非束书不观，游谈无根。致本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”本身就是践行知行合一，知是知非。 所谓良知，是指人人生来都具有的辨别是非善恶的能力，“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变”，所谓“知善知恶是良知，为善去恶是格物”也。王老师认为，只要每个人时时刻刻都能明辨是非，不被外物诱惑，不作蹈虚之弊，不被内心的私欲污染，就能够体会到天理，进而达到君子圣贤的境地。人人都是圣贤，人人皆可成为圣贤。 5 克治 克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。 克制自己务必要将私心彻底扫除干净，一点私欲没有才算可以。 ”无善无恶心之体，有善有恶意之动”。有一点私欲存在，众多的恶念就会接踵而至。 ”知善知恶是良知，为善去恶是格物”。王老师在《与杨仕德薛尚谦书》一文中写道：“破山中贼易，破心中贼难”。“心之所发处便是行，一念不善，便是恶行”。 如何破呢？ 1.多读书，读书可以变化气质，切实地转化我们的气质。把“气”和“质”（人性中的私心、物欲等）彻底转掉，这需要通过儒家做工夫的形式实现； 2.彰显良知，将每个人与生俱来的良知（即天性、德性）彰显出来。 读完传习录，你会找到一个越来越平和、坦然、通透的你。 乐评人木叶说：“林词三千，参差，明灭。隐隐间，有个悟字。” 或许《传习录》韦编三绝以后，渐渐地，有个透字。 读一读伟大的浪漫主义王老师的诗歌《泛海》： “险夷原不滞胸中， 何异浮云过太空？ 夜静海涛三万里， 月明飞锡下天风。” 这是何等的淡然世间荣辱的洒然心态？ 伟大的王老师终于完成了他传道授业解惑的大使命。去世时徒弟问他有何遗言，王老师曰：心光明，夫复何言。 1988－1989年，绍兴政府整修阳明墓，刻下以下《重修王阳明先生墓碑记》内容： 王阳明，名守仁，字伯安，绍兴府余姚人。弘治十二年进士。历任刑部、兵部主事，左检都御史，巡抚南赣，总督两广，官至南京兵部尚书，封新建伯。先生，少颖悟，博览经籍，后倡导心学，主张‘知行合一，以致良知’为旨归，世称‘姚江学派’，于明中叶后，影响甚巨，播扬东瀛...... 
让我们以晋朝陶渊明 《拟挽歌辞》其三结束本文，向伟大不朽的心学大师致以千秋敬意！ 荒草何茫茫， 白杨亦萧萧。 严霜九月中， 送我出远郊。 四面无人居， 高坟正嶕峣。 马为仰天鸣， 风为自萧条。 幽室一已闭， 千年不复朝。 千年不复朝， 贤达无奈何。 向来相送人， 各自还其家。 亲戚或余悲， 他人亦已歌。 死去何所道， 托体同山阿。 王阳明，继承和发扬光大了中国儒学特有的人文精神。 他提出‘仁者要以天地万物为一体’，就是要创造人与自然的和谐； 他提出‘知行合一’，就是要创造人与社会的和谐； 他提出致良知，就是要创造人与自身的和谐。 ——杜维明  |
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