国学｜论语类解第三：何为真正的「孝」

梁启超在推荐国学书目时曾言：

《论语》为二千年来国人思想之总源泉。《孟子》自宋以后势力亦与相埒。此二书可谓国人内的外的生活之支配者，故吾希望学者熟读成诵。即不能，亦须翻阅多次，务略举其辞，或摘记其身心践履之言以资修养。

又言：

将全部《论语》拆散，标举重要诸义，如言仁、言忠恕……等，列为若干目，通观而总诠之，可称治《论语》之一良法。

受其启发，我也尝试在通读《论语》后，按类对《论语》做一总结解读。

此为分类解读第三篇，总结《论语》中关于「孝」之论述。己见虽多有浅陋，却觉此法甚好，有助于更好理解《论语》。

一、孝之内涵

细读《论语》论「孝」章节，可见孝不仅仅是一种外在的礼节和形式，更是一种发自内心的情感；不仅仅是物质上的奉养，更是精神上的抚慰；不仅仅是生前的侍奉，还包括身后的祭奠与追思。

如果仅仅是物质的供养和劳力的服侍，内心没有敬爱之情，脸上没有和悦之色，则算不上真正的「孝」。所以孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”又说：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

「孝」的表现有多种，侍奉和敬爱是最基本的，平时还应让父母尽量少担心自己。

如果出游的话，要有一定的地方，并及时告知父母，常报平安。

如果父母有什么不当之处，要委婉劝谏，即使父母不听从也仍应敬奉无怨，伺机再行劝谏。

应当牢记父母的年纪，一则为父母安泰长寿而喜悦，一则为父母 年岁渐长可侍之日渐少而忧惧，更应好生侍奉敬爱。

如果父母去世，当“葬之以礼，祭之以礼 ”，以寄哀思。对于父母的善道善行，应秉承发扬，不愧先人。

相关原文

1.6 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”

1.7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

2.5 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

2.6 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

2.7 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

2.8 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

4.18 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

4.19 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

4.21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

1.11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

4.20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

19.18 曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”

11.5 子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”

二、孝之意义

孔门重视「孝」道，因为儒家认为孝不仅是家庭和睦之基，亦是为政之方、社会和谐之本。

所以孔子说"孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦为政"，并认为在上者孝慈，则民亦将忠厚；孔子的弟子有子则将「孝悌」视为「仁」之本，认为孝悌者很少会犯上作乱；曾子亦认为：慎终追远，则民德将归于淳厚。

正因儒家认为「孝」道如此重要，不仅涉及家庭和睦，还关乎国家社稷，所以历代奉行儒术的统治者，亦非常重视孝道的推行，将伦理之孝融入于政治之中，作为维护礼法秩序的一件利器。

随着时代变化，孝礼亦有所损益，但不论时代怎样变化，出自内心真挚情感的「孝」，都是每一个人当发扬力行的。

相关原文

1.2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

1.9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

2.20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

2.21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

三、身后之孝

身后的葬祭丧礼，亦是「孝」之一部分。丧礼注重的是内心真挚的情感，缅怀悼念，以寄哀思。所以孔子说：“丧，与其易也，宁戚”。

古制父母去世，当守三年之丧。此制在孔子时代，大概就已不太被遵从了，连孔子的弟子宰我也说“三年之丧太久，一年即可”，以致孔子批评他“不仁”。

时至今日，丧礼依然在传承施行，只是内容形式已有所简化，这也是礼随时代损益之结果。

窃以为，相比身后的葬祭丧礼，生前的侍奉孝敬更为重要。每个人都当趁父母尚健在，好生孝敬，避免留下“树欲静而风不止，子欲养而亲不在”之遗憾。

相关原文

3.4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

3.26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

7.9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。

7.10 子於是日哭，则不歌。

9.16 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

17.21 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

19.1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

19.14 子游曰：“丧致乎哀而止。”

19.17 曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”