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意象、物象与卦象 ——试析传统道教中的身内意象 文 | 尹立 （本文节选自《佛教与精神分析》，尹立著。本文经授权刊出，转载请注明转自微信公众：心理分析与中国文化） 作者简介  尹立 宗教学博士、心理分析博士后，四川大学，澳门城市大学兼职教授、博士生导师。尹立的博士论文以《佛教与精神分析》出版，博士后已“炼金术心理学”为主题，承担荣格全集之《神秘参与》的翻译。 2016年12月-2017年2月， 东方心理分析研究院将邀请本文作者在内的 中美法顶级分析师进行 “分析师作者品原著” 四场在线公益讲座 （详情请点进下方图片查看）  一、身内意象的由来 
一般情况下，我们感受不到身体的内部，当我们感觉到哪个器官存在时，恰恰说明哪个器官有了问题。事实上，在现代自然科学体系下，我们对自己身内的认识是通过外化的观察方式实现的，如解剖学，而不是对身体内部的直接感受性认识。 然而，对身体内部的感觉不是不可能，但要在降低或停止对身外之物的关注、欲望和幻想的前提下才能实现。这种身体内部体验在道教被称为内视，是因为对身体内部的直接感觉会以一种意象化的方式呈现出来。如下面的道教《内经图》呈现的就是这样一种道士在内视修炼中觉察到的身内的意象图景。  二、意象与物象
意象与物象不同：只要有正常视力，物象人人可见；意象则是心灵感觉的直接呈现。不同的心灵感受呈现的意象不同，深层心灵意象是一般心理状态感觉不到的。而且，由于心灵感受的复杂与多变，相对于稳定不变的物象，意象更容易被人们当作幻想、幻象而无法理解其真正含义。 
但事实上，当我们的心灵体验足够深入，就会发现：所谓客观固定的物象，其来源正是心灵相对固化的感受方式。物象是固化感受方式感受的结果，是固化的意象。人们在固化物象里无法体会到其所隐藏的动态的心灵感受及意义，不是因为固化的物，而是因为固化的无意识感受。只有当心灵足够深入、敏感、细致，能够触及深入到产生这种物象的固定感受模式中，觉察、体会并理解到其中所蕴藏的活的动感的心灵感受和意义，物象背后潜藏的心灵意象才能被觉察并表现出来。此时，物象与意象得到了统一，心与物才能一致。 三、烟萝子内景图 物象与意象统一，心与物一致，在宋代道士烟罗子的脏腑内景图中得到了表达。  
从上面内容可以看到，烟萝子内景图一方面有人身内脏腑器官的物象，相对于现代解剖学，这种物象极其粗略，仅有大致形状。内景图的重点其实在于人身和脏腑的意象，其内容极其复杂、丰富。可见图的作者并非不知道人身内脏腑器官的物象，但他把重点放在意象上面，粗于物象而精于意象。这有些类似于中国山水写意画的感受方式。
此图的来源，可以追溯到晋代的《黄庭经》。 四、《黄庭经》的身神意象体系
《黄庭经》全名《黄庭内景玉经》，在中国社会影响深远，南宋诗人陆放翁《道室杂兴诗》云：“白头始悟颐生妙，尽在黄庭两卷中”。王羲之手书之《黄庭经》，自古为书法临摹之名帖，更为家喻户晓。《黄庭经》在传统文化中之地位于此可见一般 。
《黄庭经》认为，人身“泥丸百节皆有神 ”，这些神多到“千千百百自相连，一一十十似重山” ，而且各有名姓、衣饰和性格。意思是说人身每个部位都有神，而修炼就是要想象、忆念这些身神的名字、形象，使之回归身体。 
人重要的身神如下：脑——泥丸神，发——太元神，眼——英玄神，鼻——灵坚神，耳——幽田神，舌——正伦神，齿——罗千神，心——守灵神，肺——虚成神，肝——含明神，肾——育婴神，脾——魂停神，胆——威明神。
从心理分析来看，神就是身体每部分的感受及意义的意象化呈现。黄庭经的修炼，就是利用在深层心灵感受中觉察到的这套完整的身内意象体系，通过主动想象、忆念，停止或消解心身本能性的向外投射过程，整合人身内的分裂状态，从而实现深层的心身统一。荣格曾指出，人的心灵是个破碎的系统，每个情结或原型发作时都像是一个独立的人格在起作用。古代的神灵意象正是由此产生。承认神的外在性、自主性、人格性，这样做就等于认可了人类心灵最深处“自主的破碎的心灵系统的相对真实性”，“从而使它们被意识吸收成为可能”。 黄庭经身内意象的呈现方式，一方面正是荣格原型意象理论的一个证明。但相对于荣格在人类文化发展史中所发现的原型意象，黄庭经的身神体系是一个更基本、更稳定、更精确的原型体系，它达到了物象与意象的完全统一。一般说来，意象总是歧义众多的象征，但黄庭经的意象却与物象完全匹配。只有心灵感受能力极度深入、细腻才能感受到并表达出这种心与物的统一。 五、向《易》的延伸 世间万象皆为意象，物象为意象之固化，而《易》的卦象则为所有具体意象、物象之本象。所谓本象，即是本质之象；本质者，阴阳也；一阴一阳之谓道。故本象乃世间万象所蕴含之阴阳变化之象，此即为卦象。最具代表性的，如下图《周易参同契》中表达生命、时空流转的十二消息卦卦象： 六、感慨
荣格心理分析，是一座沟通东西方心灵的桥梁。目前已经被西化的中国人，籍着它才能真正回到自己文明的活水源头。如果没有荣格对意象这一人类感受模式的心理辨析，没有荣格对原型意象的发现，我们就不可能从深层心灵意象角度重新解读和发现以黄庭经为代表的中国传统道教修炼的真实心理意蕴。没有心理分析支撑，我们有可能象某些西医化的人理解中医那样，用纯粹物象的所谓实体化的西医解剖学来套用、曲解甚至否定中医的藏象和经络理论。 事实上，物质化、物象化的理解中国道教、中医乃至整个中国传统文化，进而以此评判、谬解甚至视之为糟粕反对、鄙弃，诸如方舟子之流，正是现在物质文明下，由于人们对自身心灵的极度无知而导致的盲目自大的结果。
我们也可以想象，深受道教与易经启发的荣格，如果能够在有生之年就接触到《黄庭经》中如此完善的身内原型意象体系，他将会是何等的喜悦和惊奇，他所创立的分析心理学又将会是何等的细致、深入和完满。 ◎ 编辑：贾子莹 |
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