春秋战国时期的“风”

我们是最好的人 2017-01-29

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春秋战国时期，有很多著作中提到了“风”。

一

《尚书》中的“风”字，从原意来讲皆为描述自然天象的风。

《尚书·尧典》里面的一句纳“于大麓，烈风雷雨弗迷”中的“风”之意指的是自然界的刮风下雨。参考《辞源》一书“大麓”一词，释为“谓林属于山曰麓”。^[1]

此处由来是尧考验舜，入林麓之中，遭大风雨而不迷。为了考验舜的意志和能力，当暴风雨袭来的时候，尧让舜进入森林庇护，看他能否顺利回到自己的身边。舜靠着坚强的意志和超人的智慧，经受住了考验，于是尧帝将王位传给了舜。

见《淮南子·傣族》注，背后延伸之意是，在大的问题以及原则问题上，一定要“纳于大麓”，处理事情一定要将大的方向把握住，就不会出现大问题，也就能烈风雷雨弗迷，意思是能够接受任何困难的考验而不迷惘。

此处记载“风”的原意，是对天象风雨交加之时一种状态描述。

二

战国时期《周礼·春官宗伯》中掌观象制历有官职记载，即“冯相氏”和“保章氏”。

原文如下：“冯相氏掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其叙事，以会天位。冬、夏致日，春秋致月，以辨四时之叙。”

“保章氏”在《周礼·春官》负责观星象占星的工作，记载如下：“保章氏掌天星，以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地，所封域皆有分星，以觀妖祥。以十有二歲之相，觀天下之妖祥。以五云之物辨吉兇、水旱降、丰荒之景象。以十有二風，察天地之和、命乖別之妖祥。凡此五物者，以詔救政，訪序事。”^[2]

可以看出，冯相氏的工作主要是观象制厉，测度岁星运行、二十八宿位置、十二月纪时、十二辰纪年、十干支纪日、日月星辰的运行会合以及四季的时刻，这是保章氏工作的基础。

保章氏在冯相氏的配合下，记载日月星辰的异常变动，据此占测天下的事变，判断事变的吉凶。并用分野之说，观察星象，预测事变。

又主持望气，判断风角的工作也就是利用周人发明的术数根据“风”所来时的方位，“十有二风”之说，判断各种事物的性质与依据学说，搭配星象之占术数。

这都是为了预测国家大运的一种方法手段，属于王家重要职责之一。

清·孙治让认为《周礼·春官》的十二风即十二辰之风，与十二音律有对应关系，孙治让的这个注解，符合保章氏五种术数活动的特点。不过他是以后世的立场上，用意贯通干支、律吕与十二风的多种术数体系的融通。

十二辰就是以十二地支时辰，用以配属十二位，从而把“风”按照方向分为十二种，司马迁在《史记·律书》谈及“八风定律”的说法，故孙治让以为这些具有“十二”的术数体系皆是同一道理。

但是，正如前人所言“，十二风”的占法具体内容已经失轶，后人所注多无实据，臆测及穿凿附会之说较多，并非原意史料记载考证，得知可信度相对较低。

保章氏作为官职，为周代国家礼制的体现，必不虚妄“十二风”之说自然有其相应的术数理论体系作为基础，这一点也是毋庸置疑，但是“十二风”的具体内容现在无从详考，这种占卜风的方法可以看作是周代官方的术数之学。

可见周朝时已把“风”的内容逐渐应用术数方面，这个思想就间接影响到后世的“九宫八风”之说。

三

在先秦文献中，风都尚未与医学有关。汉代经学大师许慎《说文解字》成书于公元前100年到121年，是我国第一部按部首编排的字典，对“风”字训诂也与先秦《春秋·考异邮》原意的观点是一样的。

《说文解字》对文字的解释是基于对先秦两汉文学成果的总结。

他对“风”字是这样解释的：“风，八風也。東方曰明庶風，東南曰清明風，南方曰景風，西南曰涼風，西方曰閶闔風，西北曰不周風，北方曰廣莫風，東北曰融風。風動蟲生。故蟲八日而化。从虫凡聲。凡風之屬皆从風。”^[3]

《说文解字》书影：

其中，，古文为風。

四

纬书《春秋纬·考异邮》记载：“八风杀生以节翱翔，距冬至四十五日条风至。条者，达生也。四十五日明庶风至，明庶者，迎惠也；四十五日清明风至，精芒挫收；四十五日景风至，景者强也，强以成之；四十五日凉风至，凉风者，寒以闭也；四十五日阊阖风至，大收也；四十五日不周风至，不周者，不交也，阴阳未合化也；四十五日广莫风至，广莫者，精大满也。风之为言萌也，其立字：虫动于凡中者为风。”^[4]

此处主要论不同时节会有不同名称的风，不同的感受并且有不同的自然景象，指导当下应该种植何种农作物的知识蕴藏。

《春秋纬·考异邮·八风》内容最终合理解释，定型于汉《班固·白虎通义》以及《说文解字》。当时汉学士对八风论各有歧义，见仁见智，很需要统一说法。

《白虎通·卷七·论八风节候及王者顺承之政》解释八风为最符合当下时代的《春秋纬·考异邮》原意。

曰：风者何谓也？风之为言萌也，养物成功……距冬至四十五日条风至；条者，生也。四十五日明庶风至；明庶者，迎众也。四十五日清明风至；清明者，青芒也。四十五日景风至；景者，大也，言阳气长养也。四十五日凉风至；凉，寒也，阴气行也。四十五日昌盍风至；昌盍者，戒收藏也。四十五日不周风至；不周者，不交也，言阴阳未合化也。四十五日广莫风至；广莫者，大莫也，开阳气也。故曰：条风至地煖，明庶风至万物产，清明风至物形乾，景风至棘造实，凉风至黍和乾，阊阖风至生荠麦，不周风至蛰虫匿，广莫风至则万物伏。”^[5]

1. 条风：风调雨顺之象，万物条达之风。

2. 明庶风：照达庶物之风。

3. 清明风：明清洁之风。

4. 景风：长大万物之风。

5. 凉风：含有寒气之风。

6. 阊阖风：藏物之风。昌盍：亦作阊阖（chang he昌河）。

7. 不周风：周达万物不及时之风。

8. 广莫风：精大满之风。

然其名称为“论八风节候”，显然就是论“八节气候”的不同；八风为什么这样命名，其实是与季节气候直接紧密联系的，所以亦名“八节气”，即季节气候的变化对自然界万物都有影响包含农作物的生长情形，日月寒暑的转移，亦即阴阳的更替，万物得以生长化物收藏也的一种高度概括。

五

但是，同时代的王充在《论衡》所记载又是一大冲突：“夫虫，风气所生，仓颉知之，故凡虫为风之字，取气于风，故八日而化。”^[6]

王充一样用八风之说来解释“风”字。他认为风字与“虫”有高度关系，结合汝阴候墓葬出土的九宫式盘和《灵枢·九宫八风》的论述，知道汉代当时“八风”之说非常盛行。但综合起来“风”字本是一个形声字，形旁是虫，声旁为凡。