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少女衰弱，黃庭打掃光明；長男憂愁，黑虎豢養周密。 呂眞人曰：何謂少女衰弱？兌金爲少女，在人則肺。衰弱者，乃此宮之失陷，謂之衰弱。其本由於中土之不能生，黃庭卽中土也。何謂打掃光明？蓋土有虧則培之，有鬱結則清除之，務使中宮光明郎潤，則土上生乎金，中宮治而少女自安，安久則化衰弱而爲盛强矣。長男憂愁者何？震爲長男，在人則肝是也。何謂憂愁？卽木黃落之意。欲解其憂，非黑虎不能。黑虎者，坎中之眞源是也。益其眞源，則木自無黃落之患。豢養黑虎，卽益其水也。然不可不周密，開水源塞水流，二者不可偏廢，故曰周密。人衹知求水之來，而不知防水之去，安得有周密之功？苟能密其功，亦何患乎青宮之多憂耶？ 中堂敝陋須補葺，大法包羅要覔尋。此乃察脈之先徵，卽以防病於未發。 呂眞人曰：何謂中堂？卽上所謂黃庭也。敝陋者，卽補之。破散如破屋，所以必須補葺。然但補其中，人亦知之。有中宮爲竹木所壓而至於陋者，又將何以葺之？其法必須斬伐竹木，乃可完治其中宮，寔人所易忽。以上皆正本清源之要也，統而謂之大法。其中參伍錯綜，包羅無限。業此道者，自當細爲尋之。按察先徵者，乃無病之時，而脈寔先兆其機，卽如上所謂病坎宮，傷離位等類是也。察之而見其先徵，則防之貴早。防者，治也。當未發之時，宜早治之，使之發無可發，卽道德經中病病不病之意也。 口腹之資，按脈理而敬避；調養之妙，憑心法以爲宗。制治於未艾，保邦於未寧。外寇所以不興，內賊亦以不作。 呂眞人曰：何謂口腹之資？乃人於朝饔夕飧，所食之物味也。物味皆五行所生，然其所禀各有偏，或偏於水，或偏於火，或偏於土與木金，其禀旣偏，其氣寔以類相從。如偏於火者，則助火；偏於木者，則佐木。在人之五臟，不外五行，五行要得其中。又如肝木盛而食佐肝之物則爲害，其餘可以類推；又如金衰而食損氣之物則爲患，如此之類，所以必按乎脈理，或喜或忌，不可不明，明則知敬避矣。此中妙義，皆所以調養人之五氣，以成化育之功。欲得其調養之妙，不本此心法，妙從何得？故曰憑心法以爲宗。心法者，卽上察脈觀色、別聲參竅之法也。法運於心，故云心法。宗者，主也，以此爲主，蓋得此主腦，乃得調養之妙也。制治於未艾、保邦於未寧者，卽思患預防之意。人之一身，猶一邦也。身貴康，卽治也。人身貴思患預防，所以必須調理，調養旣周，則諸灾不起，猶之乎邦之安定，無所侵擾。外寇不興者，人之調養密而五氣順、肌膚固，外之風寒暑濕不能入。內賊不作者，人之五氣平，而不生患也。此其妙用，與治國何殊焉？ 醫未病之病，見在機先；逐旣灾之灾，法在指下。 呂眞人曰：何謂未病之病？乃病之伏於五脈，有其根而未見其症也。然雖伏根而未見症，亦已流露於脈。旣流露於脈，則不見而寔不啻見之矣。旣見之，則當醫。然醫此未發之病，首在有先見之明。先見究何所憑？有機焉。機卽脈之動也。能察脈之動，則見自在機之先兆焉。何謂旣灾之灾？乃病之已發，有症可憑者也。旣有症可憑，好比盜賊在宮，自當趕逐。然亦非徒憑乎症也，尤須按脈以推其原委，謂之法。法者，察脈之心法也。心法運於虛，要必合乎指法，則虛而始歸於寔，故曰法在指下。此統言未病已病，而醫之術始全也。 推之四時八節，妙合天機；溯其分鎮各司，理同地道。 呂眞人曰：此節總結上文脈理之妙，合天符地。四時上已分析，八節，卽運行於四時者也。脈之周流不息，如四時八節之推遷。四時八節，卽天道之化機。脈之微妙，何以異是？曰分鎮各司者何？在地則五嶽四瀆，東西南北，各鎮一方，各守其職。在人則水火木金土五臟及水道榖道，亦分鎮而各有所司。此脈之源頭，與地道無殊，其理同也。世之言脈者，衹就脈言脈，而未知脈之合天符地。吾今分明說破，學者參之。 星辰次舍，盡在身中；山嶽川流，悉歸臓內。斯理至奧，其妙靡窮。得吾說以靜觀，久久無微不入。在斯人之靈悟，一一可會其源。大開方便之門，克受無疆之福。體天地而救濟，作人卷以流傳。世皆獲益，身期得康。 呂眞人曰：星辰次舍者，卽上所謂天之晷度，人之脈竅同之，八萬四千三百六十，亦謂之次舍，故曰盡在其中。山嶽川流，卽上所謂地有山河，人之脈絡合之，其起伏之妙用，無不相符，故曰悉歸臓內。惟其合天符地，故理非淺近，所謂奧也。奧極故謂之至，愈奧愈覺其妙，令人探索難盡，故曰靡窮。惟其奧之至妙難窮，所以有待於說。然說者非自吾始，吾不過再舉其原本未曾說者而詳說之，所惜者，世之人或自以爲莫己若，縱得吾說，視爲簡陋，妄生謗議，不肯虛心以靜觀，不免長夜漫漫耳。如果去其堅僻自是之心，窮究日久，脈之理雖微，亦何有不可入耶？不生謗議，不自爲是，亦要一心之靈悟，始能觸類旁通，乃可統會其奧妙之全體也。吾今不計人之謗議與否，寔深憫醫道之不明，故作爲書以垂世，使人精益求精，普行救濟，以大開方便。果能方便於世，自覺造福無窮，卽人之獲其救濟者，亦受福無疆矣。然吾自思，亦寔體天地好生之德，以行救濟之功。但人人濟之，曰亦不足，不得已而爲傳書計也。此集名曰人卷，欲以流傳於世間，使家喻戶曉，共明醫道，安在不獲吾益，而共期身之康泰，同登仁壽哉？ 恍如桃李逢春，何須張子之闢榖；似此黃金不換，可冀彭祖之延年。吾道在此，特爲傳之。 呂眞人曰：此承上節而申言其效。蓋苟身得其康，則諸灾不作，其身體榮茂，自不啻桃李當春，有生生不已之機，又何必如子房之習爲闢榖，而始能長生？特患不得其秘耳。苟得其秘，雖有黃金萬鎰，肯與之換乎？所以然者，得其秘可以延年，欲學彭祖亦無難也。此編所言，雖未足盡吾之道，而吾醫疾之道，寔不過乎此。特傳之於世，以爲後學之資。世之學者，慎毋視爲陋焉。 |
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