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第三十六章 将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之；是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊。国之利器，不可以示人。 【大意】 想要收敛它，必须故意扩张它；想要削弱它，必须故意强壮它；想要废弃它，必须故意兴旺它；想要夺取它，必须故意给予它；这说的是深知微妙之理的明智。新生柔弱的事物必然要成长而胜过老旧的刚强的事物。鱼儿不可以离开藏身的深渊。治国的锐利工具也不可以展示于人们的眼前。 【解读】 老子在三十章说“物壮则老，是谓不道，不道早已”。利用这个规律，对于希望它“早已”的事物，促使它更快地越过强壮的阶段而自行走向灭亡才是最好的办法。有时压制、阻止它发展反而会帮助它保持在生长阶段，依照规律它仍然要发展壮大的，人们反而对它无可奈何。老子因此主张顺从事物发展的规律性，故意帮它超速发展，自然就能促使它及早灭亡，从而达到消灭这些不利事物目的。这种相反相成的策略手段，对领导者、治理者来说，很有实际应用的价值。但老子特别告诫说，如同鱼不可脱于渊那样，使用这种策略也应该深藏不露，切不可招摇过市，使对手警觉，反而努力保持于“不满盈”、不过度的有利状态，那就难以利用促其“物壮则老”的手段来消灭它了。 第三十七章 道恒无名，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。 【大意】 道遍满了就返归于无名的状态，因而就没有什么事是不能做好的。王侯如果能遵循它，诸事物就会自己依照规律而化育生成。看到了化育生成的繁荣景象就想妄为，我将用无名之朴的哲理来安抚他。安抚以无名之朴的哲理，无非就是想使他没有妄为的欲望。没有有妄为的欲望而且遵守归根的原则，一切将会自己不受妨碍地循着正轨运行。 【解读】 有道者无为，只遵循规律来办事而不胡乱制作条规。依此无为自然就不会无所作为。因而说：“无为而无不为”。道遍满了，就能够最逼真地映像无名状态，老子将无名状态称之为“朴”，所以说是道遍满了就返归于“无名之朴”。人们用道指导自己的行动，用“辅万物之自然”的办法就可能实现自己的目的，因而也就能够有所作为。老子把“无名”与“朴”连结起来，用“无名之朴”来表达以上的哲理。 领导者、治理者如果能够遵守“无名之朴”的哲理，一切遵循治理规律行事，而不妄生事端，国家和企业也将会不受妨碍地循着正轨运行。 【附注】 本章首句诸本多作“道恒无为而无不为”；帛书甲、乙本作“道恒无名，而无不为”，切合老子全篇之谊，故据以写正。“夫亦将不欲。不欲以静，……”中的“不欲”他本或作“无欲”，或“无”、“不”并用。承上文之意，似以“不欲”之义为优。非保持无欲的心境以观其微妙之意，乃不要有制作“规律”的欲望之义也。又上下文为重文，故应均作“不欲”为是。“天下将自正”句，他本或作“天下将自定”；帛书甲、乙本并作“天下将自正”，据以写正。 《德经卷下》 三十八章 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无不为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。故去彼取此。 【大意】上乘的德不依据世俗的所谓德，以此有了真正的德。下乘的德不失却世俗的所谓德，以此就没有了真正的德。上乘的德依从无为的法则，因而没有什么是它不能做到的。上乘的仁做了是什么事也无法办成的。上乘的义做了倒还能做好一些事。上乘的礼做了民众不肯响应，只好揎袖出臂牵引之就范。所以人君失却了“道”尔后以“德”为治，失却了“德”而后以“仁”为治，失却了“仁”而后以“义”为治，失却了“义”而后以“礼”为治。因而礼是忠信的微薄，动乱的始端。自以为能先知的人，只不过是抓住了道的光芒，而这正是愚笨的始源。因此大丈夫应当居于道的厚实之处，而不居于它的微薄之处；居于道的敦实之处，而不居于它的光环之中。所以去掉那个而取这个。 【解读】商朝讲“天命”，周朝讲“德治”，讲“皇天无亲，唯德是辅”（《左传？僖公五年》），在伦理上讲“德行”。于是世俗的所谓“德”的观念就由“德治”的统治思想而派生。老子则主张，正确的“德”的观念不应该依据社会上流行的观念，而应当如道论所阐明的那样，直接来自“无名之朴”。因而，“德”和“道”是老子的两大哲学范畴，“德”的含义并不是伦理道德观念中的所谓“德行”，而是来自无名之朴的一隅之得。而“道”则是来自无名之朴的整体所得。因此老子说：“孔德之容，唯道是从”，意却深通之德，只服从于道。反映无名之朴部分情状的德，当然要服从于反映无名之朴整体情状的“道”，不可能违反它。人们通过实践得到的反映客观情状的一些局部的法则、定律，只具有局部的特性，它必须服从于反映整体性状整体规律“道”，不可以凌驾于它之上，任意夸大它的作用。仁、义、礼等观念显然只具有局部性，它也不可以凌驾于“道”之上而误导民众 ，以免喧宾夺主，去本从末，使国家的治理误入歧途。在企业管理上也一样，局部性的管理手段和经营上的谋略，都只是经营管理中的一个侧面，具有局部性，绝不可以扩大成经营管理的根本，而走入歧途。 【附注】《广雅？释诂》：“扔，引也。”是以“攘臂而扔之”的意思是“揎袖出臂牵引之就范”。 三十九章 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁。神得一以灵，谷得一以盈 。侯得一以为天下正。其至之也。天无已清，将恐裂；地无已宁，将恐发；神无已灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭。侯王无已以贵高，将恐蹶。故必贵以贱为本，必高而以下为基。是以侯王自谓孤、寡、 不穀。此其以贱为本也，非與？故至数舆无舆。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。 【大意】以往已得一的名物：“天”得一因而具备清的特性，“地”得一因而具备宁的特性，“神”得一因而具备灵的特性，“谷”得一因而具备可以充盈的特性。“侯王”得一因而具备做为天下主的特性。这是由于它具备了极尽所指称之物整体的缘故。天如果不具备清的特性，就恐怕要炸裂；地如果不具备宁的特性，就恐怕要爆发；神如果不具备灵的特性，就恐怕要停歇；谷如果不具备充盈的特性，就恐怕要干涸。侯王如果不具备 高且贵的特性，就恐怕要从王位上跌下来。因而必然是尊贵的以俗贱的为根本，必然是高位的以在下的为基础。因此侯王自称为孤、寡、不穀。这不正是他以低贱做为根本吗？所以即使极尽了好几个车 箱也是得不出“车”这样的整体名物的。这是因为不妄自制作“名”的思想就像玉的随璞而成形，石的坚不容它物侵入的特性那样。 【解读】无论是“天”、“地”、“神”、“谷”还是“侯王”，都是相对应之“实”整体映像而得之“名”。这种整体映像之法，老子老子称之为“其至之也”。至，极也。即极尽“实”之整体而映像之，其名才具备所指之“实”的整体特性。因此说“至数舆无舆”。第一个舆字指车厢。第二个舆字指车，虽然当时人们习惯用车的局部“舆”来代表整个车作为它的名称，但这改变不了就是极尽了数个车箱——车的局部，也得不出整个车的特性来的现实。按现代的话说就是局部不等于整体。因此老子说“大制无割”，也就是说制作整体的“名”，是不许可割裂的，必须整体加以映像才行。 也就是说不能以偏概全。这种整体映像的思想，既含于“大”、“道”的概念之中，也含于“一”的概念之中。这种“至之”而映成像的过程，老子称之为“得一”。“得一”而有的特性就不是从无名之朴而来的一隅之得，而是整体属性的反映。因此侯王是“得一”的整体的概念。 如果不知下属，唯有至高无上，就会割裂“侯王”这个整体性的概念，使它不再反映侯王领导作用的现实，而侯王就不再成为王者，完全丧失了具有领导力的根本特性。所谓“禄禄”，是描述名之随实之貌：有如玉之随璞，经加工而成形之态。所谓“硌硌”，石坚不相入之貌，见《韻会》。“名”的特性，完全依从“朴”这个本源而有，不容它物随意渗入，其状有如石坚不相入之貌。 【附注】“其至之也”句，他本“至”或作“致”。帛书甲、乙本并作“至”，据以写正。“故至数舆无舆”句，他本“舆”或作“與”。帛书乙本作“舆”，据以写正。舆，车 箱也。亦用以为车之总名。《说文》：“舆，车舆也。[段注]车舆，谓车之舆也。攷工记舆人为车。注曰：车舆也。按不言为车者，舆为人所居，可独得车名也。” 四十章 反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下万物生於有，有生於无。 【大意】归根返本，是道的发展变化；柔弱的事物，是道起作用的地方。天底下的所谓名物都生于“有”，而“有”则生于“无”。 【解读】反即復。老子曰：“万物并作，吾以观復。” （十六章）復即反，返归於朴之谊。反本的过程就是道的发展变化过程。变化的结果曰“归根”，归根曰“静”。似此动而归静，即所谓的反本归根。弱，新生的柔弱事物，道——发展变化的规律性往往在它上面充分展现。一切名物都由思维中思维点的“有”的激发状态构成的“式”而形成映像。因此说，一切名物均生于“有”。而思维中思维点的“无”的不激发状态恰恰用于映像“朴”，称之为“无名之朴”。所以说“有”生于“无”。这正是名物源于“朴”这种本源的请转载思维过程中的反映。 【附注】首句据帛书。“天下万物” 句它本或作“天下之物”。作“万物” 还是“之物”何者为是，无证。但作“万物”与通篇之义合，作“之物”其义难解，是以暂作“万物”。 |
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