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《庄子》的译文与章节分析---《逍遥游》 在沒分析文章之前，必须先了解庄子的行文艺术，即用什么手法表达作者的思想与观点的。若不知庄子的行文特色，就很难读懂《庄子》。这里概述一下： 《庄子》的文章特色，庄子在《寓言》中已阐述得很清楚，此文开篇道：（译文） “借助其他事物说理的语言，之所以十有九句人们都会相信，是因为它是借助外界事物他人说事的语言。就像父亲不会为儿子做媒，刻意夸奖儿子那样。父亲赞美儿子，不如他人的赞美而真实可信。我选择这样“寓言”于物，不是我的过错，是人们意识上的过错。在人们的意识中，凡是与自己观点相同的就响应，不同的就反对。与自己相同的就认为对，与自己不同的就认为错。” 因此,整部《庄子》近八成都是借助他人、他事、故事，去寓理说事的。首篇《逍遥游》，是借鲲鹏寓意立大志，以大胸怀、大视野去认识世上万事万物。 【原文】：北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為烏，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是烏也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所極邪？其視下也，亦若是則已矣。 【译文】：北方有大海，深不见底。那里有一种鱼，名子叫做鲲，它具体多大，没有人知道，具说有几千里长。它化生为鸟，名子称为鹏。鹏的脊背非常宽，具说也有几千里。惊动了它，它会奋起高飞，展开的翅膀，如漫天浓云而遮天盖地。这种鸟，能驾驭海潮迁往南海。南海也深不见底，是天然形成的大海。有一本书，名《齐谐》，是专门记载怪异事物的书。书中说：“大鹏飞迁南海的时候，拍打一下翅膀就击起三千里的波涛，盘旋一下就腾空上升九万里，搅得天地间风起云涌，六个月才平息下来。” 大地中的群山如奔腾的野马，天上的流云如万里尘埃。自然界的各类生物竞相生息，延绵不绝。仰望天空湛蓝湛蓝的，这不就是大自然的本色吗？它不就是如此深远而无穷无尽的宇宙吗？九天之外的大鹏若俯首下看，也不过如此而已。 【分析与评述】：此文一开篇，是借“鲲鹏”，以夸张的文笔，寓意只有立大志，驰骋于六合之间，才能去探求“其遠而無所極邪”的宇宙；只有大视野，才能发现“大地中的群山如奔腾的野马，天上的流云如万里尘埃”；只有大智者，才发现“自然界的各类生物竞相生息，延绵不绝”并知晓“天之蒼蒼，其正色邪”的宇宙之本。 现在宇航员在太空中的发现，与庄子描述的九霄云外，以大鹏的视角观察宇宙，多么相似！也就是说，我们要想理解《老》《庄》，要具有洞察宇宙的视野，要具有“大知闲闲”的智慧，要有超越生命的时空。 【原文】：且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也，風之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里風斯在下矣。而后乃今培風，背負青天而莫之夭閼者，南明后乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控于地而已矣；奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？ 【译文】：人们都知，积水不深，无力承载大船。如果一杯水倒在厅堂的低洼处，那它仅能浮起芥壳似的小船，如果放置杯子那样大的船，它就会搁浅，像用胶粘着似的不动了。积蓄足够的能量很重要，如果风力不强劲，大鹏的翅膀也无力支撑。因此大鹏能飞九万里，必须克服风力的能量不足。后来凡是适逢像今天这样强劲几倍的风，大鹏就能背靠青天，没有什么力量能阻挡它、夭折它，就实现了后来人们所见到的它谋求的南迁。 知了与灰雀讥笑说：“我们奋起而飞，想占榆树梢头或栖在枋木上，还时常达不到，失控而落在地上，哪能腾空九万里并南飞得遥远呢？” 这就是“燕雀安知鸿鹄之志”。要立志，必须蓄锐待发。就像去荒郊野外，准备三餐吃的，回来也不会觉得饿肚子。旅行百里之外，要连夜预备干粮。去千里之外，要预备三个月的食物。尔等二个愚昧小虫，哪能知道这些？低能的是无法理解大智者，年岁短的是不及年长者的，他们哪里能知道这些道理？清晨的鲜菇，两天后就老化消亡，它不知一月有多长。夏天的知了，不到冬天就死去，不知一年有多久。这就是因寿命短暂的原因哪！楚国南边有个深潭，生有大龟，它五百岁为春，五百岁为秋，一岁一千年。上古时期，有棵古椿，它一岁一千六百年。而彭祖呢，他以不朽而闻名于世。人们与他（它）们相比，寿命不是暂短得可怜吗？ 【分析与评述】：此段是说，仅有驰骋于天地的凌云志还不行，要想实现理想，还要积蓄足够的能量，还要选择适宜的时机。能量不足，就像积水不深，无力承载大船。机不逢时，就像风力不强劲，无力支撑大鹏的翅膀。 借知了与灰雀，讥讽低能无志之辈。借鲜菇、知了、大龟、古椿、彭祖等事物，评说低能的是无法理解大智者，年岁短的是不及年长者的自然规律。并寓意认识宇宙、认识自然、认识社会，一定要超越生命的时空。 承上： 【原文】：湯之問棘也是已：“窮發之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名曰錕。有烏焉，其名為鵬，背若太山，翼垂天之云；摶扶搖、羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。 故夫知效一官、行比一鄉、德合一君、而征一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加劝，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也。雖然猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。 【译文】：过去商汤询问于棘，棘也曾说过这样让人立志的话：“在那只有冰雪的北方，有个很深的大海，传说是‘天池’，生长一种很大的鱼，体宽就有几千里，没有人知道是如何形成的，名子叫鲲。有一种鸟，名子叫鹏，脊背像座大山，翅膀展开，如同遮天的云，腾空盘旋转一下，可达九万里高空。它能完全驾驭风云，背负青天，试图向南，飞往适应它的又大又深的南海。鷃雀斥之一鼻，讥笑说：‘它这是妄想吧，哪能实现呢？我奋力腾空，不过几丈高就会落下来。自由翱翔在蓬蒿之间，这也完全满足了我活动的乐趣，而它为什么去适应哪里呢？’这讲的是胸有远大抱负者与目光短浅的小人的不同。” 因此世人，有的志向是学习效仿某一职业，以此为生;有的志向是用行动辅助一方，在乡邻里享有名气;有的志向是修身进德，为一方名流志士;有的立志征服天下，作一国之君…，这些道理，自己看一下周围的人不也都是如此吗？对于志向，而宋荣子则不以为然，笑道：有人有理想，志向远大，人们都去赞扬他，并不更加勉励他支持他，成为空想; 有人没理想，人们都去非难他，他也不会因胸无大志而沮丧。应该清楚知道人的志向、理想决定自身条件与外界因素，决定于对荣辱观，以及与是非的判断，不过如此而已。宋荣子他认为人来到这个社会，不须要理想与抱负，也不斤斤计较什么，虽然可以这样生活，那他生命有什么意义为社会有什么建树呀！人们都知，列子风尘仆仆，到处奔波，为他人谋取福祉，做善事还常常遭他人冷眼、讥讽，他却不在意，每次过后十天半月，仍然故我。他如此做善事、谋福祉，从不斤斤计较，患得患失，从不去求得回报，这是他的志向。这种志向，虽然除了辛劳奔波的付出以外，无有收益，但是他实现了他的为人谋福址的理想。 如果一个人能够凭天地之正气，判断出六合中阴阳转换，让思维在太虚中无拘无缚尽情的畅游，那他还能没有理想与志向？那他还会厌恶他人的有所志向、有所希望吗？因此说：完美的人是忘我的，神圣者劳而不伐，圣贤者是不追求名利的。 【分析与评述】：此段讲述立志。 举例以前有个叫棘的人，也以“鲲鹏”激励商汤立志，结果商汤立鲲鹏之志，一统天下。并评说世上各种志向不同的人。 举例宋荣子反驳立志，认为人沒有志向也能很好的生活。庄子驳斥说“雖然，猶有未樹也”，虽然人可以这样生活，那他生命有何意义，为社会有什么建树呀！并举例“列子彼于致福者，未數數然也”不计得失，为他人谋福祉的志向。 此段以人的素质，定性人的志向。“至人無己，神人無功，圣人無名”表达了庄子的至高的思想境界。 【原文】：堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌；其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之；吾自視缺然，請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也；吾將為賓乎？鷦鹩巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！” 【译文】：昔日尧帝欲让位于许由，说：“如今太阳月亮已高悬天空，还点燃着火把，它的光亮不是很难与日月相比吗？如今甘霖逢时，而仍就往田里灌水，田里不是成了池塘了，这也不是徒劳吗？先生的立国之策使天下大治，而我还摆在这里占着位置。我知道自己能力不及，请允许我把治理天下的任务交给你。” 许由回答说：“天下在您的治理下，四海清平，而我如果代替您，那将陷我于什么名声？名声是虚的，与真实的您是相伴的，您传天下与我，那我将不是背一个能治国的虚名？鹪鹩在森林筑巢，仅占一个树枝就够了; 偃鼠在大河里饮水，也仅喝饱肚子的一点水就足够了。请您收回成命，想法当好君主。整个天下对我来说没有用处，我有一点生存的空间就够了，为何我要拥有并去占用它！再说治理天下，像高明的厨师会调配，才能色味具全。我仅是一个宴席的主持者，如果厨师不在，我越俎代庖也不会有丰美的饭菜的！” 【分析与评述】：此段以尧帝让位许由的故事，说明了这样一个道理：有才者不一定有志，有志者不一定逢适。大鹏展翅，借风逢适，许由深悟其理。 承上： 【原文】：肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當，往而不反。吾惊怖其言，猶河漢而無極也；大有徑庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”連叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之声。岂惟形骸有聾盲哉？夫知亦有之！是其言也猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄尧舜者也，孰肯以物為事？” 【译文】：肩吾请教于连叔：“我听接舆讲话，大话连篇无有边际，滔滔不绝没有正题，我非常害怕听他讲话，像天上的云河不着边际。并且不合常理，不近人情哩。” 连叔问：“他讲了些什么呀？” 肩吾转述道：“遥远的姑射山上，有位仙人住在那里，肌肤雪白如冰，身材轻盈如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云驾雾，以龙为坐骑，四海云游。她只要关注一下人间，万物都没病没灾而五谷丰登。我认为这是狂言而不足为信。” 连叔回答说：“是呀，是不能与瞎子讨论关于色彩文饰的观点，也不能与聋子共同欣赏钟鼓琴乐之声。难道说只有躯体残缺有聋、有盲的吗？智能残缺、思想不健全同样有之！这话也就像对现在的你一样。这样的神人，他至德无方，大气磅礴，与天下万物融为一体，他自有良药可以治理乱世，哪能与常人一样头痛顾头、足痛顾足的疲于弊端，辛劳于人世间的细微末节的琐事！这样的人，什么东西都不可能伤害他，滔天大水也淹不了，即使天干使金石融化，大地一片焦土他也不会感到热。他洗涤下的尘垢、留下的秕糠之类的那怕一点点物什，都将能陶冶出尧舜那样圣贤人君，他哪能被世上的事物所左右？” 【分析与评述】：此段借连叔夸张的语言，批驳了无鸿鹄之志的肩吾之流，更不具备鸿鹄的视角，来认识这个世界。庄子要告知人们的是：不要认为他人的观点怪诞，往往看似怪诞的观点，是以大视野从另一个角度观察的结果。 现在不是“三维视物”技术问世了吗？还有“几维”？老子的“无”，人类视角不及的事物几多？ 【原文】：宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之。尧治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。 【译文】：曾有一位宋人，收集了各色各样的北方物品，到南方越国各地做生意。发现越人不蓄发，在身上画上花文替代衣服，各种服装鞋帽这里用不上。此君不知地方特色也。 当年尧治理好天下，人民安康，四海咸宁。去寻访拜见传说中的四位得道的高人，去了遥远的姑射山，又来到汾水的北岸，辗转各地，不觉有更深层次的认识：求神问仙，只会丧国误民，天下不治呀！ 【分析与评述】：这段举了两个例子，是说树有理想，不可脫离实际，更不可为“迷信”所左右。 【原文】：惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。”客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于汧澼絖，則所用之異也。今 子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫!” 惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本拥腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之涂，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者;東西跳梁，不辟高下；中于機辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側。逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！” 【译文】：惠子对庄子说：“魏王赠送我大葫芦种子，我种植成功，结出的果实可容五石粮食。用大葫芦装水，它不坚固，无力承载。剖开为瓢，这么大的瓢也无处可用。言传中它并不是不大呀，我却因为没用而掰烂它。” 庄子说：“是先生不善于利用大事物呀！有个宋国人，家有秘方，可使皮肤不皲裂。由此护肤，才可世世代代从事漂洗丝絮为职业。有游客听说了，愿出百金购买配方。全家人聚在一起商量：‘我们世代辛苦漂洗丝纱，年所得不过几金，如今一下可卖得百金，给他划算’。游客得到药方，游说吴王。正巧越国举兵对吴发难，吴王任命他为将，在冬季与越军水战。他用此方配成药用在士兵身上，由于此药御寒防皲裂，大增士气，一举大败越军。吴王用土地封赏他。同是防寒使皮肤不皲裂之药，有人用此得到封地，有人不过仅用它洗丝纱，这就是用法上的不同。如今先生有能装五石粮食的大瓢，何不考虑一下制成酒盅样的舟，而浮于江湖用于出行与捕鱼，还发愁没处存放吗？看来先生之心小如蓬子，想不了大事呀！” 惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们都称它为“樗”树，树干大但却疙里疙瘩，不符合木匠以绳墨取材的要求，它的枝干也弯弯扭扭，也无下角尺之处，并涂满树胶，木工连看都不看。今天您不是讲了物大而不会用道理吗？这棵大树无用，是众人共同的看法。” 庄子说：“先生唯独没见过野猫与黄鼠狼吗？它们屈身伏地，等待目中无物的鼠类。世上诸类不显眼小东西，如夹子、绳套等。在高低不同的地方，随处设置，单等待猎物不防避，中了机关，死于圈套。再如斄牛，庞大的身躯如一块乌云，它的能力可大吧？不过不能捕鼠。这叫物有所用。如今先生有大树，担心无用。先生何不想一下，如果它长在寸草不生的地方，广莫的野外，给人以生机与希望。人们会徘徊其旁而感到天高地阔，悠闲自在的身卧其下，不会想到用刀斧砍伐它，也不会想到如何去伤害它，更不会觉得它无用，哪里还会因无用有困惑与伤感呢？这就是物不同、地不同，用处不同呀！” 【分析与评述】：此段借与惠子的辩论“大志无用论”，表达了庄子的大志者大用，小志者营生，无志者苟生的观点  很多人都认为庄子的逍遥游是比喻. 莫学以为庄子是在很高馋定境界对我们人间以上的天界的一种当下的所观境界. 逍遥游,是自心解脱了粗色相,粗欲望,粗嗔恨的束缚, 得到轻安, 逍遥于虚空, 随心而游所观的 心得. 天王,天子的心量大于我们,所以,所现的境界非常美妙; 人王,人子的心量中等, 所以,显现出国泰民安的盛世; 魔王,鬼王,魔民,鬼民, 的道德沦丧,所以,显现出 战争,屠杀,和毒,赌,黄泛滥; 各种天灾人祸接连不断... 愿 吉祥! 【庄子以大小、长短的角度分析思维的角度，是道家哲学论的始祖。 天山君以大为正，有所偏颇，仅供产考。】 --------------------------------------------- 与道长在国学论坛上讨论。 @悲喜蜕变 2011-6-25 0:10:00 关注学习中，鄙人虽然喜欢国学，可却没慧根，看书也是虎头蛇尾。 手机上天涯，随时围观热点：3g.tianya.cn ----------------------------- 再接接厉,定有慧根. @蓝色普鲁士 2012-3-17 10:42:00 至人无己，神人无功，圣人无名，乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者，就是逍遥游。中国古代先哲最喜欢的就是庄子 ----------------------------- 庄子对<老子>观点进行细化.
@蓝色普鲁士 2012-3-17 10:42:00 至人无己，神人无功，圣人无名，乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者，就是逍遥游。中国古代先哲最喜欢的就是庄子 ----------------------------- @天山石A 2012-3-19 11:40:00 庄子对<老子>观点进行细化. ----------------------------- 庄子的道和老子的道还是有所不同
@蓝色普鲁士 2012-3-19 12:09:00 @蓝色普鲁士 2012-3-17 10:42:00 至人无己，神人无功，圣人无名，乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者，就是逍遥游。中国古代先哲最喜欢的就是庄子 ----------------------------- @天山石A 2012-3-19 11:40:00 庄子对<老子>观点进行细化....... ----------------------------- 此言支持。因为人的思想是不可能一样的。可以大同小异论之。 只有大视野，才能发现“大地中的群山如奔腾的野马，天上的流云如万里尘埃”； 只有大智者，才发现“自然界的各类生物竞相生息，延绵不绝”并知晓“天之蒼蒼，其正色邪”的宇宙之本。 要想实现理想，还要积蓄足够的能量，还要选择适宜的时机。能量不足，就像积水不深，无力承载大船。机不逢时，就像风力不强劲，无力支撑大鹏的翅膀 |
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