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内篇 · 逍遥游 【原文】 尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而（jué）爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。” 许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将（wèi）为名乎？名者，实之宾也。吾将（wèi）为宾乎？（jiāo）鹪（liáo）鹩巢于深林，不过一枝；（yǎn）偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！（páo）庖人虽不治（páo）庖，尸祝不越（zūn）樽（zǔ）俎而代之矣。”  【注释】 (1)尧：传说中的帝王。 (2)许由：古代尧帝时期的隐士，此人还见于《徐无鬼》《外物》等篇，皆记述许由拒位之事。 (3)爝火：小火，指火把、火炬。 (4)浸灌：侵润灌溉。 (5)立：在位。 (6)治：太平。 (7)尸：掌管，主持，空居其位。 (8)缺然：指不够资格、缺乏能力的样子。 (9)致：赠与，送给。 (10)宾：从属，次要，派生物。 (11)鹪鹩：小鸟名，体长约10厘米，羽毛赤褐色。多在灌木丛中活动，善于筑巢，俗称巧妇鸟。 (12)偃鼠：鼹鼠，田鼠；喜饮河水，善于钻洞。 (13)归休乎君：“君归休乎”的倒装，君主您还是回去吧。 (14)予无所用天下为：天下对我一点用也没有。为，语气助词。 (15)庖人：厨师。庖，烹饪一类的事。 (16)尸祝：古代祠庙中掌管祭祀的司仪，即主祭人。 (17)樽：酒器。 (18)俎：古代祭祀时盛肉的礼器。 【译文】 尧想让位给许由，让他治理天下，说：“太阳和月亮出来了，而烛火还不熄灭，它的亮度，它想为日月增添光亮，不是太难了吗？雨按时令降下了，还要人工灌溉田地，对于滋润土地，不是太徒劳了吗？你如果成了君王，那么天下一定大治，而我还徒居其位，自认为不够资格，请允许我把天下交给你治理吧。” 许由说：“在您的治理下，天下已经太平了，而我再取代你的位置，我岂不是为名而来吗？声名，是实际德才的从属，我难道要做有名无实的附属物吗？鹪鹩在深林中筑巢，也只不过占有一根树枝；偃鼠在河边饮水，也只不过喝饱肚皮。请你回去吧，天下对我来说没有什么用处！即使厨师不下厨，主持祭祀的司仪也没必要代替他下厨做菜啊！” 【赏析】 许由根本反对尧的认为天下需要通过人治达到统一、和谐的观念，同时反对尧以仁义为手段来治理天下的具体措施。这里说到“人治”，对待的概念不是什么“法治”，而是“天和”，也就是无为。 许由辞让天下的另一层原因，如《让王》篇中所说：“故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。”也就是“生命第一，名利第二”，把生命价值看得高于其他一切价值。 这两层原因，表面上看有所不同，其实质是完全一致的。这个实质，就是我在《序》中论到的，作为东方文化的主流意识的“生命意识”。与之相对的，庄子不断予以批判的，正是现今成为西方文化的主流意识的“造物意识” 【原文】 肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接（yú）舆，大而无（dàng）当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。” 连叔曰：“其言谓何哉？” 曰：“'（miǎo）藐姑（yè）射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若（chǔ）处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵（lì）疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。” 【注释】 (1)肩吾、连叔：都是神话传说中的人物，庄子虚构的修道之人。 (2)接舆：孔子时期的楚国隐士，姓陆，名通，字接舆。他曾经唱《凤歌》笑孔子想当官，又曾经假装疯病逃避国王的聘任，随后就带着贤妻到处流浪，修仙学道去了。《论语》说他是楚狂人，此处庄子有自喻接舆的意思。 (3)大而无当：堂皇而不切合实际。无当，不切实际。当，底。 (4)往而不反：一往无前而不回头。 (5)惊怖：惊恐，表示惊怪非常。 (6)河汉：天上的银河。 (7)极：边。 (8)大有径庭：比喻差别极大。径，门外路径。庭，庭院。 (9)藐姑射：又名姑射、石孔山，在今山西临汾西。藐，通“邈”，遥远。姑射，传说中的仙山名。 (10)绰约：姿态柔美的样子。淖，通“绰”。 (11)处子：处女。 (12)凝：凝情专一。 (13)疵疠：疾病，灾害。 (14)年谷：指庄稼。 (15)狂：借为“诳”，蒙骗，谎言，荒诞的言论。 【译文】 肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到的言论，大话连篇不着边际，说到哪里是哪里，回不到原来的话题上。我惊叹他的言论，好像天上的银河一样漫无边际。与常理大相径庭，实在是太不近情理了。” 连叔问：“他说的是些什么呢？” 肩吾说：“他说：'在遥远的姑射山上，上住着一位神仙，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处子，不吃五谷杂粮，吸清风饮甘露，乘着云气驾驭飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，能使农作物不受病害，年年五谷丰登。’我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。” 【赏析】 《庄子》反对神权支配宇宙，否认有真宰。认为道是天地万物产生和发展的根源，指出道和物是一体。由于道的运动，也就是物的运动，才产生天地万物。他强调道的统一，也就是强调统一的自然规律。指出事物是在统一，分化，又统一的矛盾运动中发展的。 他充实了德的内容。从道不灭论及物不灭，还把物质运动同时间观念联系起来。在分析道的运动时，提出了气这个范畴，并将气区分为阴阳二气，正是由于阴阳二气的运动产生了各种事物。 【原文】 连叔曰：“然！（gǔ）瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形（hái）骸有聋盲哉？（fú）夫（zhì）知亦有之。是其言也，犹时（rǔ）女也。之人也，之德也，将旁（bó）礴万物以（wéi）为一，世（qí）蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事。之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢（bǐ）粃（kāng）糠，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯以物（wéi）为事。” 宋人资章（fǔ）甫而适诸越，越人断（fà）发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政。往见四子（miǎo）藐姑（yè）射之山，（fén）汾水之阳，（yǎo）窅然（sàng）丧其天下焉。 
【注释】 (1)瞽者无以与乎文章之观：指纹理色彩对盲人毫无意义。瞽者，盲人。文，通“纹”。文章，纹理色彩。观，景象。 (2)岂唯：难道只有。 (3)形骸：形体。 (4)知：通“智”。 (5)时：通“是”，这。 (6)女：同“汝”，你。 (7)之：这样。 (8)旁礴万物以为一：混同天地万物为纯一。旁，通“磅”。旁礴，混同，包容。 (9)世蕲乎乱：世人喜求纷纷扰扰。蕲，祈求。乱，纷扰，治。 (10)孰：谁，指神人。 (11)弊弊焉：忙碌、疲惫、劳神苦思的样子。 (12)大浸：大水、洪水所淹。 (13)稽：至，到达。 (14)溺：淹。 (15)尘垢秕糠：尘土、污垢、秕谷、糠皮；比喻糟粕，琐碎无用的东西。粃糠，秕谷和谷皮。 (16)陶铸：原指烧制陶器、熔铸金属，这里指造就、培育。 (17)物：事，指世事俗务。 (18)资章甫：贩卖衣帽。资，买卖，购取。章甫，殷代的礼帽名。 (19)适诸越：到越国去。适，往。 (20)断发：剪了头发。 (21)文身：一种民族风俗，用针在身体上刺画有色的图案或花纹，一般用作图腾标志。 (22)四子：指王倪、啮缺、被衣、许由。寓言中虚构的四位神人。 (23)汾水之阳：汾河北面。在山西省中部，黄河第二支流。阳，山的南面与水的北岸，反面称为阴。 (24)窅然丧其天下焉：怅怅然忘却了天下。窅，通“杳”。窅然，怅然若失的样子。 【译文】 连叔说：“是呀！盲人无法同他们欣赏纹理和色彩的美观，聋人无法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形体上才有盲、聋这一类的缺陷吗？心智上也是一样的啊！这话似乎就是说如今的你肩吾呀。” “那位神人，他的德行，与万事万物包容混同，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把治理天下当回事呢？那样的人哪，外物不能伤害他，洪水滔天也不能淹没他，天下大旱热到金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他用尘埃、糟粕，也能造就出尧、舜那样的圣贤仁君来，谁又肯把世事俗务当回事呢？” “北方的宋国有人贩卖帽子去到南方的越国，而越国人是头发剪短、身上刺满花纹的，没什么地方用得着帽子。尧治理了天下的百姓，安定了海内的政局，到汾水北边的姑射山上去拜见四位得道的高人，怅然间忘记了自己的天下。” 【赏析】 庄子写斥鴳嘲笑大鹏，也就是老子所说的“下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道”。 道家学说虽说“定乎内外之分，辨乎荣辱之境”，就像许由不越俎而代之，然而能理解的人很少。就像老子所说的“知我者希，则我者贵矣”。接舆是一个得道高人，《论语·微子》记载：“楚狂接舆歌而过孔子曰：'凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！’孔子下，欲与之言。趋而避之，不得与之言。”在孔子眼里接舆是一个不可思议的狂人，而庄子把这种狂发展到了极至。鲲鹏将传说中的凤具体化，孔圣人也就是那个嘲笑大鹏的斥鴳。 在常人眼里，道家之言“大而无当，往而不返”，庄子以“不龟手之药”予以澄清。也就是说，飞黄腾达，对庄子来说是信手拈来的事。庄子对升官发财不屑一顾，他的志向是浮游江湖，逍遥旷野。樗不中规矩，却不夭斤斧，犛牛不能执鼠，却能免于机辟罔罟之害。治国安邦，却身在江湖，是逍遥游的真谛所在。庄子是一个言行一致的人，在困境中他多次放弃成为宰相的机会。 |
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