《樂育堂語錄》卷一之九、 心同太虛

九、 心同太虛
太空之所以生生不已，直至億萬年而不滅者，非果空而不實也，中有至誠之神主宰其中，復有流行之氣運用於外，而太空渾渾淪淪，初不知有神，亦不知有氣，並不知為空，只自順其氣化流行、盈虛消長、與時偕行之常。故曰“其為物不貳，則其生物不測。”夫所謂物者何？無極而太極，太極本無極也。惟其如此，所以生化不測，變化無窮，悠久無疆也。

此言宇宙本體（本源）狀態，我人修道最終就是要達到此種狀態。這本體（本源）狀態，就是「道」，我人修道最終達到此種狀態，就是成道，成仙得道。
對「太空」的描述是古聖人在修道中的發現，非現代天文科學，或實際進行太空探索的發現。修道中的發現，是感悟，屬於哲學。
太空：指宇宙本體（源）的「道」。祂生生不已，直至億萬年而不滅。
稱其為太空，並非其空而不實，太空中「有至誠之神主宰其中，復有流行之氣運用於外，」此言「道」即神氣。下面有一段話：「夫所謂物者何？無極而太極，太極本無極也。惟其如此，所以生化不測，變化無窮，悠久無疆也。」其無極而太極（太極本無極也），生化不測，變化無窮，即其至誠之神。無極而太極，即道生一，一即先天一炁，即道運用於外的流行之氣。
「而太空渾渾淪淪，初不知有神，亦不知有氣，並不知為空，只自順其氣化流行、盈虛消長、與時偕行之常。」此言「道」自然無為，也是修煉要達到，要保持的狀態。
「其為物不貳，則其生物不測。」此句出自《中庸》。前一個物指道之本體（本源），渾然一體之無極狀態，以○示之；
後一個物指本體（本源）化生之萬物，是無極生太極以1示之，1生2即太極生陰陽，2生3，3生萬物，即陰陽生萬物，變化莫測。所以說：夫所謂物者何？無極而太極，太極本無極也。惟其如此，所以生化不測，變化無窮，悠久無疆也。
以上對太空──道的描述，雖講的是天地萬物化生之理，我們修道人應理解其就是先天至後天的順生過程，亦意涵後天返先天之路。

又曰：一個太空，浩浩蕩蕩，團團欒欒，分之無可分，合之無可合；寂然不動之神，具感而遂通之妙；感而遂通之際，寓寂然不動之神。故無物無感，覺性不滅，有物有感，覺性不生。夫以其生滅在物，而太空無生滅也。若太空有生滅，亦太空有斷續時也。且太空之為空，無聲無臭，又從何而生滅哉？

這一段看似在講道之本體（本源）狀況，實是修道人體道的感悟，也是修煉中元神真意之妙用狀況。
「一個太空，浩浩蕩蕩，團團欒欒，分之無可分，合之無可合；」喻元神定靜的先天狀態。以下則是後天返先天的法訣：
「寂然不動之神，具感而遂通之妙；」喻真意之妙用。
「感而遂通之際，寓寂然不動之神。」喻不起明覺心。
「故無物無感，覺性不滅，」物指先天一炁。無物指先天一炁未生發；無感，指寂然不動之神。覺性不滅，即不滅覺照之心。
「有物有感，覺性不生。」有物有感，即先天一炁一生發即感知；覺性不生，此覺性則是指明覺心，覺性不生，即不起明覺心。
「夫以其生滅在物，而太空無生滅也。若太空有生滅，亦太空有斷續時也。且太空之為空，無聲無臭，又從何而生滅哉？」指陰陽所生萬物有生滅，無極太極也就是道無生滅。其在修煉中，後天覺性（覺照之心或明覺心）有生滅，先天真性無生滅。只要保持覺照之心，不起明覺心，就能生發先天一炁，返還無極太極之先天真性狀態。

人亦太空之所生，何以獨有生死，而不得上同於太空乎？蓋受生之初，其主宰之神、流行之氣，原自渾淪磅礴，不識不知，嬰孩之所以日長也。迨至成人而後，知識日開，私欲日起，又以物欲之乘，情偽之感，憧憧往來，朋從爾思，是以人心之空直為物欲所塞，而與太空之空不相似焉。人欲成不生不滅之神，與太空同無終始，可不虛其心、恬其神，而仍恃血氣流行之氣可乎？

虛其心、恬其神，才能與道同樣無生滅，同樣無終始。唯有虛其心、恬其神，才能開啟玄關，進入道境，最終同於太空（道）。
黃元吉真人的《樂育堂語錄》主要是講入門理法，入門要明白、要修的理法，就是玄關一竅，與開啟玄關的理法。
《樂育堂語錄》五卷每一章都是從各個角度，闡示玄關一竅，與開啟玄關之理法。法在理中，理通法自明。並不是要讀完五卷《樂育堂語錄》才能明玄關一竅，與開啟玄關之理法，任何一章都有可能明白。但知道不算，要做到才算。沒有實證玄關竅開，都不是真正明白玄關一竅，與開啟玄關之理法。

吾前云玄關一竅，實在神冥氣合，恍恍乎入於無何有之鄉、清虛玄朗之境。此時心空似水，意冷於冰，神靜如嶽，氣行如泉，而初不自知也。惟其不知有神，不知有氣，並不知有空，所以與太空之空同。

這是描述玄關竅開的景象。得孕藥訣的人就知這是第幾句口訣已證，更重要的是下一步的工事。

功修至此，動靜同夫造化，呼吸本夫氣機，皆由吾身真陰真陽合而為一之氣，所以與天地靈陽之氣，一出一入，往來不停，以彼此混合，團成一區，空而不有，實而不著也。若使沾滯昏憒，烏能感之而通，如此靈妙哉？諸子必須神凝氣中，氣包神外，兩者混融，了無分合，忽焉混混沌沌，入於杳冥之地。斯真虛真靈兩相和合，不啻人呼而穀傳聲，風鳴而竅作響，自然之理也。此正靜合地體之凝，動合天行之健。其呼也，我之氣通乎天之氣，其吸也，天之氣入於我之氣。致中和，天地位，萬物育，豈有他妙？亦求諸己而已。

「致中和，天地位，萬物育，豈有他妙？亦求諸己而已。」注意「亦求諸己而已。」
呂祖純陽真人曰：「大道不遠在身中。萬物皆空性不空。性若不空神氣住。氣歸元海壽無窮。」這就說明，大道不用到處去求？分明就在我們每個人自己身中。這「大道」具體說就是金丹大道，入手工夫求玄關一竅就是在我們每個人自己身中求。
世上的一切萬物，都是空的。因為無論什東西，都有生，也有死，人生不過百年，眼睛一閉，什麼都成了空的，連自己這個身子也將不復存在，何況身外之物呢？呂祖說：「萬物皆空性不空」就是我們的天理靈性不是空的。
因此所有功修，包括神氣，皆在自己身心進行、尋求。「吾身真陰真陽合而為一之氣」是自身神氣合一；「與天地靈陽之氣，一出一入，往來不停，以彼此混合，團成一區，」是自身先後天氣合一。「其呼也，我之氣通乎天之氣，其吸也，天之氣入於我之氣。」人本存有二重天地，先天後天；四道往來，先後天之一吸一呼，這是講闔闢、橐籥。
「致中和」，神氣達到中和，也就是渾融狀態。
「天地位」，神氣達到中和渾融狀態，也就處在致虛極，守靜篤，合於開啟玄關一竅的狀態。
「萬物育」，《道德經》第十六章：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。」在致中和，天地位的狀態下，玄關竅開，陽生藥產。
「致中和，天地位，萬物育。」儒學哲理。黃元吉真人在「致中和，天地位，萬物育。」繼曰：「豈有他妙？亦求諸己而已。」我的領會是講實修境界，不光講哲理。