《樂育堂語錄》卷一之二十五 性命雙修

二十五 性命雙修
性命雙修之學，非獨吾道為然，即三教聖人亦莫能外。始以性立命，繼以命了性，終則性命合一，以還虛無之體，盡矣。

「始以性立命」，開始以神煉炁。煉己純孕藥才能成。
「繼以命了性」，孕藥成，調煉服食即了性過程。
人身汞爲神，鉛爲氣，欲性命渾融，始以汞投鉛，次以鉛制汞。
「終則性命合一，以還虛無之體，盡矣。」性命合一，即神炁合一，回歸太極、無極寂靜狀態。
雖用詞表達方式不同，實者三教聖人所修所證皆同。

夫性本虛無，渾無物事，然必至虛而含至實，至無而含至有，始不墮於頑空一流。學者下手興工，萬緣放下，纖塵不染，虛極靜篤之時，恍惚杳冥，而有靈光昭著，普照大千世界，此即靈台湛寂，佛所謂大覺如來，道所謂靈知真知是。

「學者下手興工，萬緣放下，纖塵不染，虛極靜篤之時，恍惚杳冥，而有靈光昭著，普照大千世界，此即靈台湛寂，佛所謂大覺如來，道所謂靈知真知是。」是用來證明「必至虛而含至實，至無而含至有，」的方法。  修煉如不知此「至虛而含至實，至無而含至有，」之意，即墮所謂「頑空一流」。
空即虛無。有頑空、真空。頑空是只修性不修命，而達到一無所有的空；真空是性命雙修不執著於有，又能彰顯出無的神通妙用。

但人自有身後，一點真靈面目久為塵垢所污，大修行人所以必除思慮、祛塵緣，而於靜中養出端倪也，此即明心見性也。諸子探出這個消息，始知我生本性無時不在，非因靜而後有，不過由靜以養之耳。

真靈面目：先天至真之精發現也。此即明心見性也。
「我生本性無時不在，非因靜而後有，不過由靜以養之耳。」所以聖賢說：道在一身，不假外求。
明心見性只能自己修得，不但大師、上師幫不上忙（只能授法訣），仙佛也給不了。

至人心一靜，又如冰雪融化於不知不覺中，忽然現出一線靈光，非但人不及知，而己亦不自覺，斯時萬境澄徹，片念不生，覺得天地萬物無不自我包羅，古今萬年無不自我貫注。此即孟子「養浩然之氣，至大至剛，以充塞乎兩大之間」者是。如此見性，方為真見，如此養性，始成直養。斯時也，神遊於穆之表，氣貫太和之天，寂然湛然，渾然融然，而後不入於杳冥，使聖學等諸奇怪，亦不至逐於事物，使聖學流於紛馳，斯道得矣。

先天至真之精發現，明心見性，玄關之內景。
前段說的「學者下手興工，萬緣放下，纖塵不染，虛極靜篤之時，恍惚杳冥，…」之「杳冥」是本段自「至人心一靜，又如……」至「始成直養。斯時也，神遊於穆之表，氣貫太和之天，寂然湛然，渾然融然，」之真空境界，也是先天至真之精發現，明心見性，玄關之內景。本段的「而後不入於杳冥」的杳冥，是「頑空一流」入於陰神的「諸奇怪」，或陷入識神遊戲的「逐於事物」、「流於紛馳」。

雖日用云為、萬端交感，亦惟任天而動，率性以行，如大禹之治水，行所無事，卒之功滿天下而不知功，名滿天下而不知名，渾如赤子之知能愛敬一出於天真，雖無所不知，無所不能，實則不自覺其知，不自覺其能，有與物俱化者焉。

面對先天至真之精發現，明心見性，玄關之內景，不生明覺心。

諸子果明此道，以一貫萬，以萬歸一，自然煉精得元精，煉氣得元氣，煉神得元神，而長生可得，神仙可幾矣。不論童真破體，不論老少賢愚，不論富貴貧賤，只要有功有德，自成上聖高真。雖曰虛無妙道，其實如如自在，了了長明。昔人謂「針鋒上打得觔斗，電光中立得住腳」，才是虛中實、無中有，而不等旁門之依稀彷彿也。諸子由此修持，始焉心無生滅則性可長存矣，繼焉息無出入則命可長保矣。古云「心在丹田身有主，氣歸元海壽無窮」，不誠然乎？

「諸子果明此道，以一貫萬，以萬歸一，自然煉精得元精，煉氣得元氣，煉神得元神，而長生可得，神仙可幾矣。」此道即指性命雙修之道。
「不論童真破體，不論老少賢愚，不論富貴貧賤，只要有功有德，自成上聖高真。」是說不論童真破體，不論老少賢愚，不論富貴貧賤，只要得此性命雙修之道，依法訣次第修成，都可成仙得道。
真道是「虛中實、無中有」，而不像旁門之依稀彷彿也。這是說真道步步有驗證，而且是不論十人、百人、千人、萬人，驗證相同，不像旁門之各說各話，而且依稀彷彿說不出具體的景徵，也修不出各階段的果證。
「諸子由此修持，始焉心無生滅則性可長存矣，繼焉息無出入則命可長保矣。古云『心在丹田身有主，氣歸元海壽無窮』，不誠然乎？」「息無出入則命可長保」這是最明確、最有說服力的果證，大家加油！

無奈今之修士不知清淨為本、真實為宗，或但務於虛靜，而不知下學上達之原一致，或但事乎奔馳，而不知天德王道之本一貫；即有究心性之源，明造化之妙，又不知性為氣體，氣為性用，無性則命無由生，無命則性無所立。漫說盡性即可至命，須知立命乃可了性。彼徒存性，不能立命，每見氣動而神隨，究不能斷夫情慾，神遊而氣散，更不能逃夫生死。由此言之，修性大矣，而煉命尤急焉。

由本段看起來，自古即有人落入只修性不修命的頑空旁門。

雖然，今之煉命者，但閉目靜坐，冥心寂照，徒守離中陰神，不採坎中陽氣。倘念動而神馳，長生且不可得，安望不入輪迴？又況徒事空靜，死守陰神，全無一點陽氣，眼前即無生機，安望死後為神？雖有神境通、宿命通、他心通、天眼通、天耳通之五靈，究皆陰神，而神未入氣，氣未歸神，陰陽未合，神氣不交，息有出入，神亦變遷，心雖有入定之時，只是強定之陰神，終未煉成不動之陽神，而生死難保，輪迴種子尚在。如此修煉，又與凡夫何異哉？

本段是指雖知煉命，但未得真訣之人的結果。
「神境通、宿命通、他心通、天眼通、天耳通之五靈，究皆陰神」，但也不是輕易可得，仍然須「心有入定之時」，此定雖只是「神未入氣，氣未歸神，陰陽未合，神氣不交，息有出入，神亦變遷」的強定之陰神，但不煉出此強定之陰神，也不能有此五陰神通。
修道的終極目的是了脫生死，脫離輪迴，如只煉出此強定之陰神，未煉成不動之陽神，生死難保，輪迴種子尚在，如此修煉，又與不修道的凡夫有何不同？