 一、《论语》者，孔子门人集孔子语而论撰之，有《鲁论》《齐论》之分，齐、鲁门人各自记之。汉代原各分行，传《鲁论》者，夏侯胜、萧望之、韦贤及子元成；传《齐论》者，琅琊王卿、胶东庸生、昌邑中尉王吉。汉文帝时已立《论语》博士，盖当时遗经始出，朝廷重之，各听其自为师说，通一经以上者皆拜官，故治《鲁论》《齐论》诸人皆名于时。至景帝子余为鲁王，广孔子旧宅以为宫，闻壁中钟声琴瑟之音，得《论语》《孝经》，谓《论语》为《古论》。《齐论》有《问王》《知道》二篇，《鲁论》及《古论》无之，《古论》篇次亦不与《齐》《鲁》同。张禹受《鲁论》于夏侯（包）建，又从庸生、王吉受《齐论》，兼讲说之，为世所贵，包咸周氏为之章句。《古论》惟孔安国谓之训解，而世不传，至顺帝时，马融始谓之训说。汉末，郑康成就《鲁论》篇章，考之《齐论》《古论》，稍为训诂。魏陈群、王肃、周生烈皆为之义说。正始中，孙邕、郑冲、曹羲、荀凯、何晏五人同奏进《论语集解》，盛行于世，而流传止名《何晏集解》，意五人虽同奏进，而何晏实总其事，故不尽列四人之名也。是后，《论语》以此书为主，梁皇侃为之疏，至宋邢昺奉诏改定旧疏，颁列学宫，而皇侃之疏遂微。我朝日本国进献其书，其文与邢昺《义疏》微有不同，然大旨无甚出入。今仍从何晏《集解》、邢昺疏本为之训释，其他不及详载也。 一、《论语》一书，自汉文帝立博士，屡朝疏解者不一，而其书多不传。宋元佑以《论语》《孟子》试士，当时已尊为经。注之者何晏最早，为之疏者皇侃、邢昺最著。唐韩愈、李翱《论语笔解》、宋苏辙《论语拾遗》、陈祥道《论语全解》皆在朱子之前，至朱子《集解》出，而诸家尽废。若郑汝谐《论语意原》、张栻《癸巳论语解》、戴溪《论语问答》、蔡节《论语说》、赵顺孙《纂疏》、金履祥《集注考证》、王安石《论语注》、其子雱《口义》，皆与朱子相后先，而安石经义当时且以之取士，其余与朱子或同或否，要皆各有发明。其以《论语》《孟子》与《大学》《中庸》为四书，则自朱子始，是朱子之功大矣，但以四书取士始于元朝。而继朱子而起者，若刘因《集义》、陈天祥《辨疑》，犹与朱子异说。若许谦《丛说》、胡文炳《四书通》、张存中《四书通证》、朱公迁《四书通旨》、史伯璿《管窥》，以上皆元人，其与朱子异者已少。而袁俊翁《疑节》、王充耘《经（义）[疑]贯通》，则因宋元佑以来以经义取士，经义之外复有疑义，故二人辨别疑似，以成此书。即明洪武三年初行科举，亦以《大学》古之欲明明德二节，与《孟子》道在迩一节合为一题，问平天下大指同异，盖未尽循朱子之说也。元有詹道传者作《纂笺》，虽间疑朱子，然实止就朱子《集注》《章句》正其音读，考其名物度数。迄后蔡清《蒙引》、吕枬《因问》、高拱《问辨录》、陈士元《类考》、周宗建《论语商》、刘宗周《学案》、章世纯《留书》，皆明人之书，虽或驳异朱子，而大旨不能出其范围。若永乐所纂《四书大全》，剽剟成书，专为科举而设。自是时文取士，恪守朱注，虽有他书，人每视为赝说矣。然朝廷以圣人之书教人，固欲其即圣人之言，知圣人之心，体圣人之行，斯可以经世理物，岂专为科名计乎？朱子之书行世数百年，服习而成忠孝节义者，不胜屈指，曷敢妄为拟议？但朱子本意，亦不过欲发挥圣人义理，使后人易知，而千虑岂无一失？苟有细心读书，善会圣言，补朱子之所未及者，朱子当必不禁。沅不佞，非能一毫有得也，特训蒙有年，偶有所见，私语门人，积久遂成卷帙，非敢与前人颉颃。亦庶几准以天理人情，欲人易晓，而由此书以成道，修其身以及人，不愧读书。区区妄庸之志，知不免获罪高明，亦未尝不冀大人君子谅其愚闇焉。 一、圣人已往，至今如见圣人，以其言行具在此书也。朱子《集注》第释章句义理，而圣人言语抑扬轻重间神气所留，讲章每至误会，则第作行文之用，已失圣人之真。故愚于词义稍有未达者，既解正文，复为串解、附解，欲求详明，不免多赘，识者原之。 一、读圣人书，即当学圣人，圣人只是全得为人之理而已。孟子言人之异于禽兽者几希，君子存之则为人，庶民去之则禽兽。所谓君子，自舜禹以下皆圣人，是圣人始能无愧人耳。学至于圣人，乃能曲尽人伦之道，洞悉天地民物之理，达而在上为伊周，穷而在下为孔孟，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，非有神奇变化不测之术也。后世视圣人太高，以为不可学，不必学，则嗜欲累之，境遇困之，遂有学穷二酉而伦纪不修、高谈性命而忠孝不全者。故愚注释此书，惟取简明易晓，诚使体圣人之言，存圣人之心，行圣人之事，则虽贩夫牧竖，亦可为圣为贤。不然，词章记问术数多端，以夸奇妙，必智慧之士乃能，所谓愚夫愚妇与知与能，困知勉行成功则一，都说不去。读是书者，当知圣人之心理与我无二，第能存养以清其源，实践以竟其事，即可希圣希天，毋为高头讲章所误也。 一、孔子之圣，自汉至今尊崇颂赞者多矣，要不外乎阎复之言，先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。二语括尽一切。奈世人推尊夫子，却罕身体夫子，亦由先儒视夫子太高，阻人进步。今略为考辨孔子之事，以免学圣者望洋之叹。 |
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