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1 外道，就是在心外寻求真理的人。外道和凡夫都有将身心这一聚合物的概念执为“我”的身见，认为自己违背自然法则的见地是真理的见取见；不同的是，外道还有禁戒取见。 外道宗派安立种种不符合自然规律且毫无意义的规矩和禁忌，以之为生天之因或涅槃之道，这叫戒禁取见。 但是，外道的见地并非一概不足称道、不值一提的，而是有它的一分道理。释迦牟尼佛有四圣谛，数论派有二十五谛，但不是圣谛，因为它不能超越三界。 所谓的“谛”，是谛实、真实之意。数论派称它为二十五谛，是说它并非空穴来风，而是有其根据所在。 二十五谛的义理相当晦涩、艰深，一般人难以通达并领会其意，但会被它超凡脱俗的洞见所吸引，发现它相当引人入胜。 数论外道的见地、神通和取之不尽的能量究竟是从什么地方而来？从四禅而来，从四无色定而来。二十五谛就是从数论派创始人的禅定境界阐发的。 他既然能说出二十五谛，就拥有与之相应的境界和神通。他从心所欲，摇身一变，就变成一条牛或一团大火。他把火吹向舍利弗的法座，将舍利弗的法座焚烧一尽。 他摇身化成一条龙，稍一思忖，又幻化出五条金龙飞越天空而去，兴师动众地找舍利弗比法。 数论外道说，二十五谛是谛实之语，在修到无色界的非想非非想天之后，你无须再继续修行，在八万四千大劫之后，你的苦就会自动止息，轮回之链会被彻底斩断。 戒、定、慧的次第是由清净的戒律产生心专注一境、没有散乱的禅定，由禅定的境界开发出智慧。 数论外道在进入色界四禅、无色界四无色定后，又发展出数不胜数的禅修，并在各种不同的禅定过程中，开发出诸多邪慧，以为究竟的实相，并以此开创了二十五谛之理。你只需看其典籍中的目录和标题，就可以略知一二。 2 外道乖谬、错误的观点可谓五花八门。印度婆罗门教有九十四部典籍，包含了当时世界上最先进的科技和文明。这九十四部法里面，甚至还有木匠之法、泥水匠之法、裁缝之法、医生之法、将军元帅之法、兵法、蛊毒之法、诅咒之法、起尸法、赋诗法、拳法、神通之法……无所不有。 印度阿烂陀寺共有六十四院，住锡两万多名比丘和比丘尼。六十四院分工各有不同，这一分院研读外道的这一部分典籍，那一分院研究外道的那一部分教典。 只有大乘法师才有资格研究外道的经论，因为藉由深入佛教的经典并亲身实践，他们已生起真实不虚的见地，能一眼洞穿外道教义的荒诞不经之处。而初学的出家人尚未对佛陀的法教产生坚定不移的信解，一旦学习外道的教典，就会迷失方向。 印度婆罗门有六十二种偏于恒常和断灭的邪见，自成一套诠释教理的语言体系，阐述其所发现的义理，一般人无从了解他们所用法相名词的内涵和外延，只有文殊菩萨的无上智慧宝剑能一举斩断外道的邪见稠林，救拔众生于无明的黑暗中。 不单是外道，就是佛教内部，如果知见不正，也如同外道一般。你看他是和尚、尼姑，穿的是袈裟，吃的是比丘、比丘尼的饭，一旦他落入邪见，就无药可救了。 3 阿育王时期，柴比丘为了摄受阿育王而大显神通，阿育王见而生信，在他的座下皈依佛门。后来，阿育王又拜息尊者为师。 息尊者80岁出家，有人讪笑他说： “你80岁出家，还能修道吗？！” 息尊者气不过，将头发高悬于木梁，用竹子做成锥形置于椅子上。如此精进不懈，过三年零四十五天，在他83岁之时，证得阿罗汉。 阿育王问息尊者： “我这一生造了很多恶业，我应该怎么办？” 息尊者说：“你要忏悔，要弘扬佛法，还要天天听经，在阿赖耶上熏习佛法的种子，因缘和合的时候，佛法的境界就会现前。” 每天，阿育王请僧侣为他讲经说法。刚开始，他法喜充满，听着听着，他生出许多困惑和疑虑。 他问息尊者：“昨天的和尚这样讲，今天的和尚那样讲，一样是佛陀所说的法，为什么他们的说法完全不同？而且，这一位宣称，他讲的才是正法，那一位说，他的讲法才正确无误。令我心烦意乱，无所适从。为什么佛陀的法教这么混乱，没有统一的标准？” 息尊者笑了起来。 “大王，你不知道啊。佛陀是高山仰止、众望所归的人天导师，佛陀在世的时候，一切众生，包括外道都皈依在佛陀的足下。佛陀在世的时候以佛为师，佛陀灭度之后以戒为师。即使佛陀灭度了，佛陀的法教照样会在世间住世一千年。” “现在，正法已住世两三百年了，如同佛陀在世之时一样鼎盛、兴旺。外道在这个世界上化不到缘，所以，他们脱下自己教派的服饰，穿上佛门比丘和比丘尼的袈裟。外道的法参差不齐，无所不有，他们虽然呈现佛门弟子之相，说的却是外道之法。” “那怎么办呢？“ “要结集三藏。” “那……赶快结集！” 佛灭度一百年之后，大迦叶尊者第一次结集一千经藏；第二次是由佛教长老结集；第三次则是阿育王做大护法，选出了一千位大阿罗汉集成教法。 4 圣人的见地是一种真实不虚的量，叫圣见量；圣人的语言称为圣言量。在尚未结集经典之前，人们邪正不分，不依佛陀的圣言量，听从自己的习见，汲取外道的习气中与自己相投的那一分见解。 他们邪气相投，如胶如漆，是一丘之貉。貉的体型比小老鼠稍大一点，也住在小山包上的地洞里，与老鼠不相上下。 修行，就是要去掉自己的习见，为什么习见难除？因为前世在阿赖耶里种下的种子根深蒂固。无论上师怎么说，经典怎么说，凡是符合自己的嗜好、与自己意气相投的，就是正确的；与自己的习见不相契合的，就认为是错误的。 有些佛教徒甚至连念经都烦，魔入了他的心，他的身体、语言和思想已经显露出可怕的征兆。他恨念经，不恨，他不得安宁。他已经朽木不可雕，不可救药了。 按照佛教的观点，哪一种见地，就变成哪一种鬼；哪一种习见，就变哪一种邪道。 聪明正直则为神啊。 你看欲界第六天和色界大梵天的魔王聪明绝顶，福报无比伦，神通广大，法力无边，与六地菩萨的神通智慧不相上下。即使是五地菩萨也不敢做魔王，因为五地菩萨的智慧辩才不敌魔王，唯有现前六地菩萨的果位才能降伏魔王，才敢做魔王。 十八阎罗王都是魔王的眷属，对魔王言听计从，但是魔王和阎罗王都归鬼神母管。鬼神母经常出没于天上人间，恼害人天众生。天人虽有天眼通和他心通，但鬼神母去天界时，天人都奈何他不得。为什么？因为鬼神母技高一筹，远胜于天人。 天人一听到鬼神母的名字就心惊胆战，为什么？因为他邪。他诡计多端，天人在不知不觉之间，就被他作弄和暗算。等吃了他的亏，回过神来，才发现是鬼神母在作祟，只能自认晦气啊。 外道有外道的见解，天魔有天魔的见地。在三次结集之后，何为圣言量，何为邪魔外道，就一目了然了。 |
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