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临书札记（二十六） ■王学岭 萧子云书《列子·舜问帖》 此帖之誉，不逊钟王。文为《列子》第一之《天瑞篇》。凡属开宗笔墨，皆道理精神。书以故事载精神，道其天地与民生。比拟喻借，丰姿旁逸而正论随现。萧景齐文史博通而意气深藏，行笔似讷而墨韵灵飞，结字脱俗而“乚”画尤精。萧子云之《列子篇》，实又一文书人相契者。契合即道，道明乃丰。古至今时，施纲立论、划策兴兵，莫不因此二事。艺文百千，纡曲茂密、沉着游驰，莫不为此二是。道者隐而丰者自如，是其意味。欲私取于天地而争为之首先，是其害也。天地自有道，晓顺其理虚让于人，可得之。孰为盗耶喻自明，莫如虚静也从容；墨存宝藏毫知节，手合天真艺写生。 “孰为盗耶”“莫如虚静也”，结字端严厚密，穿错如乐声起伏，用笔舒漫自如，弯曳似燕舞矫捷，韵绵风穆，内盛外和。 尺牍小字，于晋末烽烟中转为摩崖榜书，真楷形容，愈加庄正。手卷之随情慰问，亦多作经黄灯明。人情笔墨，加以岁月熬煎，终走向行草之呐喊，而愈少未发之端雅清韵。书若无情，字便无生。楷法要在静默中歌舞，如天地藏而潜育万物，大道隐而示化众生。何可得之、居之？自虚静而生发。景齐得晋书韵致而智永续真楷形容。钟王风神，由二王可学道理，由侍中①可学喜怒，由禅师②可学步履。隋风卷罢，朴泥于匠、茂乱作壅、逸诈为狷、清堕而腴，六朝之悲戚直白，入此间更刚强搜刮。药石济世，便忘了明心。风消晴出而晋语不闻。后来虞、米尤善其中变化，赵、董虽未若之，亦属翘楚。 注释： ①侍中：指萧子云。 ②禅师：指智永。 萧子云书《列子·舜问帖》（局部） 临习要点： 1．此帖虽行距较宽，然气象浑茫，盖缘其单字形厚势密，气机弥满，此是最难临处。 2．此帖点画虽厚，然并无拖沓之嫌。柔刚并用之际，柔不软，刚不烈，若指腕功力不逮，皆难至佳境。故临之，易从大楷着手，先求展放、控制，等积日有成，再临此帖，或可举重若轻。 3．临此帖，于形密处易紧迫，于空乏处易散落，故知其难非亚于二王，甚有过之。 4．此帖虽为楷书，而不作正局，平和处见烂漫，散淡处得天真，临时万不可聪明自作，以步效颦！ 5．世评此帖“多元常法度，少逸少风韵”。此语细审则非当，若得元常之风韵，岂不更胜逸少。质妍之分，在心与手，善书者自分高下。 王学岭节临萧子云书《列子·舜问帖》中堂 王学岭临书脞语（二十六） 董香光曰东坡兼有平原、简穆之法，米南宫自谓得右军而无俗气，赵松雪亦曾叹襄阳而有其风。盖一家之成，超脱于众长。香光先学虞颜，后钟王、米赵，并览同代之文祝，悟道：一经洞山问倒，愿一生做粥饭僧。则见画饼不可充饥时，画禅为何？是广参迢迢，大悟前旨。又魏晋风流，胜在看似无法。唐人慨慷，因其法度分明。后皆层叠以扬。书家妙在能合，神在能离。舍离尘俗具形，合于精神流露之处。以劲利取势，虚和取韵，用笔欲其古淡，谋篇欲其率直。是萧散之意味，回荡之音声。 书不畏简淡，论不舍细微，是通达学问者。 王学岭楷书诗题观萧子云书《列子·舜问帖》中堂 |
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