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【文本】宝钗笑道：“真真膏粱纨绔之谈。虽是千金小姐，原不知这事，但你们都念过书识字的，竟没看见朱夫子有一篇《不自弃文》不成？”探春笑道：“虽看过，那不过是勉人自励，虚比浮词，那里都真有的？”宝钗道：“朱子都有虚比浮词？那句句都是有的。你才办了两天时事，就利欲熏心，把朱子都看虚浮了。你再出去见了那些利弊大事，越发把孔子也看虚了！”探春笑道：“你这样一个通人，竟没看见子书？当日姬子有云：‘登利禄之场，处运筹之界者，窃尧舜之词，背孔孟之道。’”宝钗笑道：“底下一句呢？”探春笑道：“如今只断章取意，念出底下一句，我自己骂我自己不成？” 底下一句是什么？为什么探春会说骂自己？ 红学家把“姬子”加了书名号，因此无法找到这样书籍，也找不到任何记载而称为“作者杜撰”，完全是臆想，历史上没《姬子》一书，姬子是谁，周汝昌很会考证，得出结论就是姬昌。 假设他的考证是正确的，那么他说过这样的话：“窃尧舜之词，背孔孟之道”，孔孟是啥时候人？真能算到4~500年以后？扯淡了。 其实红楼梦中，作者有的时候故意用别字，比如在78回姽婳将军故事里，他用的是"青州横王",事实上，大家一看就知，那是“青州衡王”。这里也是一样道理，说的“姬子”不是姓“姬”，而是“嵇子”，讲的是嵇康的故事！ 这样，这个古怪的骂自己就豁然开朗了： 嵇康，三国时谯郡人，字叔夜，魏晋著名思想家、文学家、音乐家，出类拔萃的"竹林七贤"第一人。 竹林七贤所代表的那种"魏晋風度"，在明末清初大行其道，这是因为改朝换代前后，如陈眉公、张宗子一类"山人"、"隐士"甚多，与"魏晋風度"心理相通，行径相仿。而“姬子”所云正出自嵇康《与山巨源绝交书》，《与山巨源绝交书》说的正是山涛推荐嵇康。"登利禄之场，处运筹之界" 正是山涛劝嵇康放弃隐逸生活，出山为官做宰，"窃尧舜之词，背孔孟之道"，指的是嵇康所言“仲尼兼爱，不羞执鞭”、“尧舜之君世，许由之岩栖”、“非汤武而薄周孔”严辞拒绝的山涛话（《与山巨源绝交书》全文见本文文末附录)而后文“刚肠疾恶，轻肆直言”正是嵇康“骂自己”的话。 面对篡权的改朝换代，嵇康那些文人，高风亮节，放弃仕途而选择归隐。 同样在明末清初，不接受异族统治，选择归隐也是作者一种欣赏的境界。 所以探春说，再多说就是骂自己，其实也不是骂自己，原来是嵇康拒绝邀请，用一堆贬低自己的话，意思没有能力跟着新时代去混江湖。探春与薛宝钗说到这里，未说出后文，就是作者“不写之写”，是思想内涵所在
下面是《与山巨源绝交书》 全文
《与山巨源绝交书》 康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。然经怪此意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪；吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。间闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。 吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。所谓达则兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。加少孤露，母兄见骄，不涉经学。性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。又读《庄》、《老》，重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转笃。此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。 阮嗣宗口不论人过，吾每师之而未能及；至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。吾不如嗣宗之资，而有慢弛之阙；又不识人情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累。久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉如此，五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故烦其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显，世教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之；游山泽，观鱼鸟，心甚乐之；一行作吏，此事便废，安能舍其所乐而从其所惧哉！ 夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高，全其节也；仲尼不假盖于子夏，护其短也；近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。足下见直木不可以为轮，曲木不可以为桷，盖不欲枉其天才，令得其所也。故四民有业，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳。不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。纵无九患，尚不顾足下所好者。又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。自卜已审，若道尽途穷则已耳。足下无事冤之，令转于沟壑也。 吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病。顾此悢悢，如何可言！今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快；此最近之，可得言耳。然使长才广度，无所不淹，而能不营，乃可贵耳。若吾多病困，欲离事自全，以保余年，此真所乏耳，岂可见黄门而称贞哉！若趣欲共登王途，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发狂疾。自非重怨，不至于此也。
野人有快炙背而美芹子，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以为别。 红楼梦开始就提到嵇康陶潜，后用嵇康与陶渊明出现在作品中，并以陶渊明与庄子对比，表达自己对两人中更欣赏陶渊明，是与嵇康故事异曲同工。 陶渊明也是放弃对不合法政府的仕途“采菊东篱下”的。 同样，作者在对陶渊明的态度上，也是明确的钦佩与向往。 我们看看黛玉的两首诗： 咏菊--潇湘妃子
绕篱欹石自沉音。
毫端蕴秀临霜写，
口齿噙香对月吟。
满纸自怜题素怨，
片言谁解诉秋心。
一从陶令平章后，
千古高風说到今。
这是一首对大明满怀深情的的诗，我们先不谈“口齿噙香对月吟”那样柔情似水的境界，只分析最后一句“一从陶令平章后，千古高風说到今”
首先我们了解一下啥是“平章”。
南宋贾似道跟秦桧，那是没的比 ，好坏秦桧是科举中佼佼者 ，贾似道是贾赦之子 ，靠的是堂姐做了娘娘才从流浪汉转眼显赫一时，有人写诗讽刺曰： “朝中唔宰相，西湖有平章”。
贾似道坑蒙拐骗，陷害忠良
，掩盖自己叛国通敌事实，编造太平，愚弄皇帝，甚至忽悠起忽必烈，最终被端掉汉室江山这些不谈。单说那“平章”二字，
“西湖有平章”指的是贾似道，官至“平章”人称贾平章，这个职位相当于预备宰相 ，到了元明还是正式的官职 。最初的平章不是官职 ，而是宰相因为事物忙或者生病 不能上朝，在家中组织几个朝中议事人物，议论好事情，然后在朝廷中推行 ，当然大致是这样，实际从《尚书》、《新唐书》中记载也不完全是这样，读者可以自己细究，这叫做“平章”。
这里只要搞清楚“平章”和“平章后”就明白作者用意了，陶令自然是陶渊明。陶渊明怎样的高风被说到今天？
——平章后
“平章”，原来指议事，“平章后” ，就是指不再议事，换句话说就是陶渊明隐居，不做官了自然也就不议事，或者说以前议事是“平章”，隐居不问政事就是“平章后”了。
一从陶令平章后，千古高风说道今
就是说，陶渊明隐居以后，对作者来说，是高风亮节，是他要千古传诵的东西。
原来元兴二年，桓玄在建康公开篡夺了帝位，改国为楚，把安帝幽禁在浔阳 陶渊明不接受这样篡改的朝代，不接受这样不合法的政府 所以隐居。
陶渊明在家乡躬耕自资，闭户高吟：“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。”表示对桓玄称帝之事，不屑一谈。
陶渊明这种消极对待新朝，在作者眼里是“千古高风”，对此高度赞扬他的取舍。这正是无数遗民的选择和处世态度。
再看另外一首：
菊梦--潇湘妃子
篱畔秋酣一觉清，
和云伴月不分明。
登仙非慕庄生蝶，
忆旧还寻陶令盟。
睡去依依随雁断，
惊回故故恼蛩鸣。
醒时幽怨同谁诉，
衰草寒烟无限情。
同样第三十八回 “林潇湘魁夺菊花诗
登仙非慕庄生蝶， 忆旧还寻陶令盟
这里用了两个典故：一个是庄子梦蝶得道，一个是再次说到陶渊明不问政事。
非慕庄生蝶，作者态度与立场十分明确，对陶渊明与庄子的隐居做了鲜明对比和自己的喜好倾斜
对于能成仙的庄子那种隐居，不屑一顾 ，只有陶渊明才是他不能忘却的。
依然是对拒绝朝代更替的态度，感动着作者，批判庄子那样的隐居与陶渊明不能相提并论。
因此通过嵇康、陶潜的事迹巧妙引入《红楼梦》，我们看到作者对清朝取代明朝的现实，充满极度的抗拒，这恰恰是红楼梦的主旨：悼明骂清之外的另一一部分思想吧。 |
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