 郭叔云和宗礼在广东的传播 文/彭妙艳 我曾在一篇文章中谈到：“揭阳的宗祠，始见于南宋。由向朱熹请教家礼的郭叔云发轫”。 这位郭叔云是南宋揭阳塘口人（今属空港区）。明人郭棐在其所撰《粤大记》中，把他列为“理学正传”中的一员，与赵德、陈献章，湛若水等名家同类。 乾隆《揭阳县志》卷六“懿行”中有其传记，所载尤详。其大略云：“始见朱子，问格致之要。朱子以原本、身心、实效语之，由是一意践行，不为虚文之学。以礼教久废，慨然欲讲术而举行之，著《礼经疑》二十余条质正朱子。后朱子殁，与北溪陈淳讲先后天、太极、图书、易书之旨，考小宗法，定世适主祭之议。割潮阳汶沟田为蒸尝，专修四代坟茔，忌及时祭，一按《礼书》，摭程子所取韦家宗会之说，扁其楼曰‘宗会’，以为岁时会合宗人之所。又取《礼经》族食族燕之义，匾其寝堂曰‘食燕’。祭毕则与其宗人合馂于堂。编《宗礼》、《宗义》二篇及朱子《蒙谷》、《宗法》各一册藏于家。” 这就是我说揭阳的宗祠（其实还应是整个广东）“由······郭叔云发轫”的依据。上引文中的“寝堂”，即是后来所称“家庙”，更后来所称“宗祠”者，说由之发轫，是因为所谓“发轫”其义是比喻新事物或某种局面开始出现。或有论者以为，“祠堂，单纯由某一位个体发轫，证据何在？”。我可以告诉他在这。至于说“郭又借鉴与继承何物？”则我也可以明白地告诉他，在《家礼》一书的记载中。至于南宋这种建于住宅后部的“寝堂”（即后来的宗祠），其布局与结构，《家礼》中有载，渔湖江灏（今称港后）村更尚有存，几年前此祠拟申报文保单位时，我也已在《揭阳日报》发文如有借问“借鉴与继承何物”者可以参考。 祠堂文化作为一种文化，更要延续，就得“融入现代生活”，否则保护、传承云云，就都成为空话。文化这个“符号”就会成为无源之水，蒸发而涸。而事实上，祠堂文化的传续，一直离不开现实生活的滋润，从它的建筑实体的更新，到祭品、祭具的现代化，到仪轨的世俗化，都从没脱离融入的过程，其必然性是绝对的，承认它的这一发展规律，才是唯物主义的，自以为这“不亦谬乎”，只暴露出无知。 郭叔云对包括宗祠文化在内的宗礼在广东的传播，非止于建筑，非止于仪轨，而是综合的和别具社会建设意义的，但当时的一切，都已成为“历史”。随着社会的发展，祠堂文化不断呈现新面貌。但其“精神”，对于社会的安定团结，一直发挥作用，这是其价值的所在。所以时至今日，我们对于郭叔云的历史贡献，就还要秉持一种礼敬的态度。 在《也是关于祠堂文化的议论》中，我对于先贤郭叔云略有叙及，但语焉不详，特别是宗祠（祠堂）文化不仅仅指的祠堂建筑本身有点语焉不详，于是续作这千把字，聊作补充。 其它公众号如转载，请注明来源揭阳读书人 |
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