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天上有二十八星发出五色的光，御成了五运、五季、八方的天体；天上又有六气围成的年气，先立其年，又造化成了六六之节的六部气。这样由五色和阴阳六气围成的天体，在《六微旨大论篇》中，黄帝说出了三种方式，（一）六六之节的盛衰，上下有位，左右有准确的记录，围成了一个一面为阴，一面为阳的天体。少阳之右，是阳明治天；阳明之右，是太阳治天；太阳之右，是厥阴治天；厥阴之右，是少阴治天；少阴之右，是太阴治天；太阴之右，是少阳治天；这就是所谓标气治天。而且是在南政年中，圣人是站在地上，面看着天上，以我论左右。实际上是以在泉一方论左右，因为我就在地上。左边的气是上升的气，右边是下降的气。如果是阳明二阳司天，必然是少阴二阴在泉，故天的上边是三阳，天的下边是三阴。少阴在南政的下边只能是阴。 少阳一阳司天，天的右边是阳（阳明），天的左边是阴（太阴），天的左边下边少阴也是二阴。天的气往右边转，地的气往左边转。这就是圣人站在地上，对着下，对着在泉，看着五运六气顺着天地运转。如果是圣人以司天为准，到天的南边，面对着天，对着上，对着南，对着司天的一方看气，天的气是往左转为下降，为去的气；地的气是往右转上升，为来的气。但是六标气的“右”字，要改成“左”字。这都是在南政年中，以我为准，看天的南边和北边。看的是正面，站在阳面看气。论病看人，看的是仰人的上下。 天符岁会有何用。所以只把南政年六标气排的方向翻过来就可以了。即少阳之左，是阳明治天；阳明之左，是太阳治天；太阳之左，是厥阴治天；厥阴之左，是少阴治天；少阴之左，是太阴治天；太阴之左，是少阳治天；这就是所谓标气治之。也就是万年历中，超气，接气和正气中说的子午卯酉为初候的时间。诊脉六经脉都看标气，论沉浮。在北政年中，圣人是站在地上，面对着天上，以我论左右。实际上是以我看着司天一方的气论左右。左边的气是下降，是去的气；右边的气是上升，是来的气。如果是阳明二阳在泉，必然是少阴的二阴司天。故天的上边是三阴，天的下边是三阳。少阴在北政年的上边只能是阴。 少阳一阳在泉，厥阴一阴司天，天的左边是少阴二阴，君在天上。天的左边，下边是太阴，地的右边是二阳（阳明），地的右边上边是三阳（太阳），天的气往左边转，地的气往右边转。这就是圣人以我为准，面对着司天，对着上，看着五运六气逆着天地运转，在北政年实际叫顺着天地运转。如果是圣人以司天为准，到天的南边，面对着天，对着上，对着南，对着司天的一方看气，天的气是往右转为下降，为去的气，地的气是往左转上升，为来的气。这都是在北政年中，以我为准，看天的南边和北边。看的是背面，站在阴面论气。论病看人，看的是伏人的上下。以上这些看五运六气的方法不会，说起脉象来，不可能明白。 因天之序，时间是按照移光定位的，在围成天的气位中，司天的气是最盛的气，所以正立看着司天的岁气，查气代表的数至为：少阳火戊7，阳明燥气 乙9，太阳寒气丙6，厥阴风丁8，少阴热戊7，少阴寒丙6，太阴己0。 综上所述，五运六气的运转，南政年和北政年的不同，是运转的方向不同，决定了少阴皇帝是阴还是阳的不同，决定了皇帝少阴脉的沉浮和应与不应。（1）在南政年的南边是火，是阳。（2）诊脉时，寸脉首先要向右移，少阴不应阴，寸脉应的是浮脉。（3）在南政年的北边是寒，是阴，不应阳。（4）诊脉时，尺脉首先要向左移，少阴不应阳，尺脉应的是沉脉。（5）在北政年的南边是阴，是寒，（6）诊脉时，不应阳，寸脉首先向左移，寸脉应的是沉脉。（7）在北政年的北边是火，是阳。（8）诊脉不应阴，应的是阳，尺脉首先要向右移，尺脉应的是浮脉。 这些天道在进行五运六气的运转中，在诊脉时，都是霸王条款，都是没有办法违悖的天命。所以书中说少阴的阴阳定差了，阴阳就都差了，诊脉也就都差了。知少阴的阴阳之位，“用之不惑”，不知少阴的阴阳，犹如绕树问枝。在《至真要》视岁南北，少阴应不应的问题一再地说明。 （二）按照三阴三阳标气移动天光定位的顺序，接着行至：少阳之上，中气厥阴风气主之；阳明之上，中气太阴湿气主之；太阳之上，中气少阴热气主之；厥阴之上，中气少阳火主之；少阴之上，由留居在南北政中的上下主之；太阴之上，中气燥气主之。所谓六气的中气治之。也就是万年历中超气，接气和正气里说的寅申巳亥为中候的时间。诊脉六经脉都看中气论沉浮。 （三）按照六气中气主气移动天光定位的顺序，接着行至，少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之；厥阴之上，风气主之；少阴之上，由留居在南北政中的上下主之；太阴之上，湿气主之。所谓本气治之。也就是万年历中，超气，接气和正气里说的辰戌丑未为末候的时间。诊脉六经脉都看本气论沉浮。 故书中说“所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也”这就是以六气为准，五运六气的运行，从标，有标气化的时间；从中，有中气化的时间；从本，有本气化的时间。从标，从中，从本皆以其化主为用的时间才会知道。本气，中气，标气不同，移光定位所见到的时间也不同。这些主气都是接受了天的命令，来执行天意。是分治60天87刻半当其时的气，时过便无。天道的霸气为执法的正道，正道是沧桑。在60天87刻半的时间中，还有承了天命当其位的气，为五运，五季，五脏定位的气，天道的霸气的正道，是行时令。所以还有一个当其位的气与当其时的气相会相合的时间。 （四）“土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳，少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳”。 火运之岁，土运之岁，金运之岁，水运之岁，木运之岁，指的是五运，五季，五脏的气。五“上见的气”是司天的六气。五运主运的歌中说“五运五行御五位，五行相生顺令行，此是常令年不易，然有相得或逆从”。一年中以七十二日五位分主，六气以六十日六步分主加在了五运五行的五位上，运之岁与上见的气相同，故为“天之与会也”。这里说的就是司天的气与行令的运气相逢，相会的时间。当其时的霸气与当其位的霸气。统管着世间的万物，都在每时每刻的行令和执法的时间中。 比如说：2015年，乙未年，当你立起了年气之后，马上就会看到，初之气是“木运之岁，上见厥阴”。是以巳亥之岁，上见厥阴司天，少阳在泉，木运之气，丁壬岁化在寅卯的东方，造化成60天87刻半的天体。故为两气相逢，相会的霸王之气。 二之气，是“火运之岁，上见少阴”。是以子午之岁，上见少阴司天，阳明在泉，间气少阳热运之气，戊癸岁化在东南巽方，造化成60天87刻半的天体。故为两气相逢，相会。在南政年，这叫君火居相火，是君居臣位，相逢，相会的霸气。 五之气，是“金运之岁，上见阳明”。是以卯酉之岁，阳明在泉，少阴司天，金运之气，乙庚岁化酉金的西方，造化成60天87刻半的天体。故为两气相逢，相会的霸气。 终之气，是“水运之岁，上见太阳”。是以太阳之岁，太阳在泉，太阴司天，水运之气，丙辛岁化在坎方子水的北方，造化成了60天87刻半的天体。故为两气相逢，相会的霸气。 只有第三步气和第四步气，不是两气相逢，相会，不是天符岁会的气。如果是先立起子午年的年气第四步气，才是“土运之岁，上见太阴”。是以太阴之岁，太阴在泉，太阳司天，土运之气，甲己岁化在坤方，造化成了60天87刻半的天体。故为两气相逢，相会的霸气。有的书中说“甲辰、甲戌”岁会的道理，是因为“甲”是土，“辰戌”是三月，九月的土，是干支两土相逢，这样说是不对的。辰戌之上，是太阳主之，当太阳为中气、标气为少阴火时，是太阳的正气生了太阴长夏的时令运，阴阳不同。当太阳为寒气时，两气相并成至阴，是水土相交，不是两土相会。在少阴司天之年，当第四气，行大暑和处暑的中气时，天气是下降的，太阴在泉的湿气与土运之岁共主五运六气的运转，太阳司天的气从着在泉的气，客气甲戌正好交在太阴上，故甲的湿土首先同在泉的湿气并，叫天符气，而后又同土运的气相见，所以叫岁会的气。当立秋和白露节气的时间，气是上升的，是太阳司天的气与太阴运的气共主五运六气，客气“甲辰”的气交在太阳上，故甲的湿土首先同寒化，而后又同土运的气相见，所以叫岁会的气，但不叫天符气。不能一半用《易经》的知识解释“辰戌”是四季土，一半用《内经》》的知识解释“甲”不为甲木，为湿土，合到一起叫天符岁岁会的气。 当先立起寅申年的年气的时间第三步气，才是“火运之岁，上见少阳”。是以少阳之岁，厥阴在泉，火运之气，戊癸岁化在午火南方，造化成60天87刻半的天体。故为两气相逢，相会的霸气。 综上所述，当其位岁的气与当其时司天的气相同的气，才是相逢、相会的气。当其位的岁气叫内气，内气常年气不易。司天的气为当其时的外气，当其时的外气六十天一变。“当其位”和“当其时”的气，位气是行时令法度的，司天的气是执阴阳法度的。诊脉时，当其位岁气的内气，叫五脏定位，司天气的外气，为当其时的经脉论阴阳。所以书中说“以所临的藏位命其病”，先立其年气后，六六之节的每一节位，都是五脏定位。即：厥阴肝木位东方，少阴、少阳心火位南方，太阴脾土位西南，及四维。阳明肺金位西方，太阳肾水位北方，都是用本气代表藏位。六气的司天下临，为六气所至或不至，为相得和不相得。然后才能论病情。知道了岁会围成天的气后，所谓天符岁会的气，就好理解了。 何为天符气呢？我们不能不再引入一个名词，“太乙”游天的问题，也就是光阴的运行，即时间的运行。古人把组成天体中，主五季，主五脏的气叫主运的气，把司天在泉和间气都叫客气。当先立起了年气之后，司天在泉和间气就奉了天命来布天，成了主气，就不叫客气了。在主运的气和主气的天体里运行的是太一的客气。太一的客气，就是北斗七星，在一年365天的时间里，七星每时每刻都依次的指向司天在泉和间气的不同位置，周而复始，日复一日，年复一年没有终始。这北斗七星不管指向哪一方位，都要用天干和地支把他表示出来，是太乙客气的运行，叫客气交到了主气上，这就是五运六气运行能够看到的办法。如“甲子”就是太乙湿气交在了少阴的气位，交在了少阴的标气处，当少阴是阴寒用事，甲子叫天符气。不管太乙行到哪里，都叫时间的客气走到了司天地的气位上。所以说，太乙“甲戌”行到了太阴的主气上，太阴的本气是湿，甲戌叫天符气；太乙“甲申”行到了少阳的气位上，交到了标气上，阴同阳化气，甲申不是天符气；太乙“甲午” 交到了阳明气位的标气处，阴同阳的燥化，甲午不是天符气；太乙“甲辰”行到了太阳的气位上，甲辰成至阴为得气，甲辰的气不是天符气；太乙“甲寅”行到了厥阴的气位上，不得气，甲寅不是天符气；这就是时间的运行。时间的运行，六甲是每一气位开头的第一气。 当六气主气的本气布天时，少阴为火气布天，正好又是太一的客气“戊辰”相火交在少阴的气位，为两火相同，为相得，为同司天的气相符，故叫天符气。同理：戊子交在少阳的标气，从本气化，为天符气。戊寅交在太阴的本气上，火同本气湿气化，叫阳从阴化，火气变小了，变少了，不叫天符气。甲午，己亥交在阳明的本气上，湿气从本气燥化，燥胜，不叫天符气。庚子交在阳明的标气上，燥同燥化，叫天符气。戊申交在太阳的标气，火同寒化，不是天符气，丙午交在太阳的本气上，为天符气。壬戌交在厥阴的本气上，为天符气。这都是以司天，在泉和间气为用气，以主事的气为准，太一的客气都要从主事的气化气。天符气，天符气，所有的气都要符合于天的气，或不符合于天的气，天的气总是霸道的气。在《阴阳类论篇七十九》中说：“二阴二阳，病在肺，少阴脉沉”正是阳明肺的中气太阴湿气主事，又被湿气侵入，成了天符气，故脉沉甚，病在阳明经。所以书中说：诊脉要以先至主事的经脉为准，以后至的客气合于阴阳论脉。 在《六元政纪大论》中都把这两种霸气都说成固定的格式了。同风温春化同，同热熏昏火夏化同，同云雨昏暝长夏化同，同燥清烟露秋化同，同寒气霜雪冬化同。此为同五运之化，为更用盛衰之常。太过而同天化有三，不及而同天化有三，太过而同地化有三，不及而同地化有三，在二十四个节气中，客气同天地之化，都随着节气变化。 综上可知，太一的客气交在了主气上，与主气的气相同，叫天符气。客气交在了主运的气上，与主运的气相同，叫岁会。但是，书中说，在所有的天符岁会的气中，为什么戊午，乙酉，己丑，己未这四气，才叫太乙天符气呢？在《六微旨大论，天元纪大论》中“太一天符之会也”是谓三合，一者天会，二者岁会，三者运会。“应天为天符，承岁为岁直，三合为治”到底怎样合在一起，才成了只有四气才叫太乙天符气呢！在这里还是要不厌其烦地说明，太乙天符气是所有五运六气在生成和运转中最强大的霸气。司天的气，是指司天，在泉和间气的六气，都是司天的气，或都是在泉的气，只不过盛衰不同，是以哪一气为准的问题，但都是奉了天的命令执阴阳寒热法的气，而且都必须是正交的气，还必须是一气位的中候的气。 比如：阳明之岁，乙庚岁化当其位，太阴的中气阳明燥气司天用事，在客气太一乙酉的气经过天人合一后，交在了甲戌太阴的气位，酉金首先同岁会，又是秋令的本宫，地支酉金与天干乙的燥气，同盛，这叫乙酉承接了当其位秋天的时令，行杀气，天命至此。乙酉交在了太阴当其时的王气上，是周天五行中最胜的统帅，是执行天命法令的气，司天为执法，时令为准绳，这叫君王和法令归为一体，所以说为贵人犹君主，太乙天符为贵人。在当今只有皇帝，才能执法有行令。 戊午，少阳之岁，上见厥阴，戊癸运之岁化为当其位，厥阴的中气少阳火气司天用事，在客气太一戊午的气经过天人合一后，交在了甲寅厥阴的气位，戊火首先同厥阴的中气火相并，炎暑流行，火番芮，水泉涸，物焦槁。又同当其位的夏天炎暑相会，阴气内化，阳气外荣，其化长，其气高，外列的胜气是整个五运六气的运转败乱。故行令执法是君王。其病暴而死。 己丑，己未，太阴之岁，上见太阴，甲己运之岁化为当其位，太阴的本气湿气司天用事，客气太一己丑，己未的气经过天人合一后，交在了太阴在泉的后边，甲子少阴的气位为阴寒，执法犹相辅，行令的方伯是贵人君主，当其位的气是行令，三气相会成雨湿大过，化气独胜，至阴內实，物化充成，其化圆，其气丰，五运六气的生成败乱司天在泉的气，其病速而危。 如果少阴的间气，或少阳之岁，戊癸运之岁化为当其位，执法在泉的君王是太阳的本气为寒气护身，客气太一戊寅的气经过天人合一后，交在了甲寅厥阴的气位，戊火首先同厥阴的本气风火相生，形成与时令相同的龙火，下生上，火番芮，水泉涸，物焦槁。当其位阳气外荣，其化长，其气高，外列的胜气，造成了执法不辅佐君主真气太阳寒气护身，当其位的火气胜在外，贵人君主的王气失守，反而使五运六气的运转败乱。阳气同样克伤了君王真气，这样的龙火，虽然是天符气，也是岁会，但是不是生在在泉之位，不是辅佐之气，这就是伤寒病的生成。
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