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黄帝问曰∶余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节以为天地，久矣。 不知其所谓也？
黄帝说：
都知道天体是按照六气分治主管着一年的天地，人也都是以天上九气，地上九气合在一起主管着全身365节以应天地。不知是什么道理？
岐伯对曰∶昭乎哉问也，请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度、气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。
六六之节，九九制会的天理，都是按照天的正理，正常天的度数，合天的气数的办法来讲述的。一年有360天，天周正好是360度，一度为一日，周天分成六等分，每一份为60度，前30度为地气，为节气，后30度为天气，为中气。每一份又为60度，即六十日87.5的时间。每一份都有两个节气，两个中气和零头87.5，都做为一个天体来论天。前30度为天的下边，后30度为天的上边。故一年360度就成了六个天。故天分为了六节，每节都有司天，在泉和间气，故又为天的六步气，所以为六六的节气，六气合在一起为一年天气。
在每一个60天87.5的天体中，都有司天，在泉和间气。如2016年，少阳司天，厥阴在泉的年气中，第一步气是；
当少阴的本气寒气司天，前有太阴本气湿气， 后有厥阴的本气风为天三；
当少阴的中气寒气司天，前有太阴的中气燥气，后有厥阴的中气少阳火为天三；
当少阴的标气寒气司天，前有太阴的三阴，
后有厥阴的一阴为天三。故为天，三三为九。
当少阴的本气，中气， 标气司天时在泉的气也一定相应的从之，上奉之。
上边少阴司天，天的下边；
阳明的本气燥在泉，
前有太阳的本气寒水，后有少阳的本气火，为地三；
阳明的中气行于地，
前有太阳的中气火， 后有少阳的中气风，为地三；
阳明的标气二阳行于地，前有太阳的三阳为正阳，后有少阳的标气一阳为地三
故地气，三三为九。这就是三而成天，三而成地，三而成人的气，这就是二十八星宿与太阳，月亮和七星组成的天地。在六气分治中的天理，每一步天体中统统如此，不再重复。
第一步运是；
每年的第一步运的气都从大寒开始，厥阴为春运；至春分后第十三天为第二运夏运；芒种后第十天行第三运长夏运；处暑后第七天行第四运；立冬后第四天行冬运。合到一起走五步为一年。
天的气走六步为一周天与运的气走五步为一周天，合到一起看五运六气的变化，所以说主天的气走得快，主运的气走得慢，九九制会的规律，七星的日气，在五运六气的运转是受月气和日气制衡着。“故天度者，所以制日月之行也”。“气数者，紀化生之用"。日行一度为一天，月行13度为一个月，走360天加余气525刻为一年。都必须从一年的一端大寒的甲己日开始，不管是哪步气，每步运都要从每一端的每一天早晨寅时开始，都要按照五步一右迁和六步一相会的规律，从开始推到终点，直到年气的结束，下一年的开始。不要以为五运六气的运行无初无终，而是有始有终，终既是始，始又是终。都要从某年，某月，某日的寅时初、中、末的时刻定气，至本日的某个时辰的初、中、末气的生成为五运六气开始运转。这就是六六之节，九九制会阴阳运行的天理。这就是人间并不知道的，又能够支配世间万物的，化不可代，时不可违的天理。这就是（正如秦天说的）在人间看似都是随机的，认为都是造化的背后，真的蕴藏着我们常人所不知道的，且早已有了既定的轨迹和规律。不管你认识到还是没有认识到，都是客观存在的。
帝曰∶余已闻天度矣，愿闻气数何以合之？
天的日气是怎样与天的气数合到一起的呢？
岐伯曰∶天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳，其气九州九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏，故形藏四，神藏五，合为九藏以应之也。
天的气总是以主气的六步气为准，论气行。地的气总是以地的气为准，论相会。天的气都是用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干代表天的五行五色的气，湿燥寒风火，湿燥寒风火。地的气都用子午、丑未、寅申，卯酉，辰戌、巳亥十二地支代表地的五行火土火金水风。六十日就用天干和地支合到一起组成了六十甲子周，每十个天干地支为一甲，六甲为“日竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日之岁法，”说的就是太一的日气，不是天的度数，而是每日都有一气，共360日。然而日气自古以来都是通天的，天上有360气，地上才有360气，共720气，在60年中，共有1440气，所以太一的气共有120个天干地支，就排列了天地间的1440气。一气在一日的十二个时辰中又为十二气，十二个时辰有12气，故一年有120
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12=1440，其实这就是《上古天真论》中说的《阴阳法》，天体中说的“本气”，是天地间的“标气”，阴阳气。“本气”是每个时令中第三候的气，“标气”是每个时令中第一候气的气。无论是说本气还说标气，不论是哪个方向的五运六气，都是通于天的气。司天的九气，司地的九气，论五运六气在九个方向，论人的五脏六腑同样有九脏，即形脏四个，神脏五个，都应五运六气的运转。都应天的气，都无法脱离五行的世界。
帝曰∶余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。
六六九九的天理，谁是主气的气，谁是主运的气，谁是客气的气，谁是客运的气，谁见了都会发蒙迷惑，无法解开它。请天师岐伯讲清楚吧。
岐伯曰∶此上帝所秘，先师传之也。
这就是天地间的秘密，只有僦贷季先师按照诊气脉看病的方法，传给了后来人；只有唐·王冰为了传给后世，把它写在了书上，令五运六气晓达，令五运六气可见天日，再没有第二个人。想看懂《黄帝内经》的人，至今还没。不进入到这样的天堂中来，五运六气运转中的语言，后世之人是看不懂的。所以叫天地的秘密，先师传之。
帝曰∶请遂闻之。
请随着五运六气运行的过程，把看到的摸到的运和气，说一说，让我们听听。
岐伯曰∶五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰∶不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。
五运六气是顺时令的节气，五天为一候气，走主气的标气，接着下一候气，走主气的中气，再接着第三候气，走主气的本气，太一的日气总是从他的主气而行，走五天为一候气，走15天为一个节气，走两个节气，两个中气为一步气，走六步气为一年，为四时，为一岁。从厥阴运，大寒甲己日的早晨寅时开始，一日又一日，一个时辰又一个时辰的运行，行满了厥阴运；再行少阴的间气运；少阳的夏天运，一运接着一运，直到下一年厥阴运，周而复始，只要是有时令，就要以先立起的年气，而后看到五运六气的运转，气的盛衰，气的虚实。不知道年气所加的时间，就不可能知道五运六气运动的时间，年气的运转，月气的运转，候气的运转。实气是怎样开始的，虚气是怎样开始的，粗略的，大约的知道表面的理论，不可能知道五运六气运转的真谛。
帝曰∶五运之始，如环无端，其太过不及何如？
五运六气中的太过和不及是什么样的呢？
岐伯曰∶五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。
五运六气中寒暑燥湿风火的五行的更换，上应天期，阴阳旳往复，寒暑的迎随，内外的分离，和倾移，兼并，生成，各有所生，各有所成，各有虚实的变化，都是正常的变化。
帝曰∶平气何如？
平气是什么样的呢？
岐伯曰∶无过者也。
时令到，日气也到，即时间至气也至，生成敷和的风，升明的火，备化的土，审平的金，静流的水，都是平气。太过的气受克，如生在少阴火的庚子，庚午，生在少阳火的庚寅，庚申，生在太阳寒水中的火气，戊辰，戊戌，都叫不过的气。不过的气生而勿杀，长而勿罚，化而勿制，收而无害，藏而无抑，都是平气。
帝曰∶太过不及奈何？
太过和不及的气？
岐伯曰∶在经有也。
在经论的五运六气的运转中，未至而至的气是太过的气和至而不至的气都是不及的气。
帝曰∶何谓所胜？
什么叫胜的气呢？
岐伯曰∶春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏
春胜长夏，为木克了土而胜；长夏胜冬，为土克了水而胜；冬胜夏，为水克了火而胜；夏胜秋，为火克了金；秋胜春，为金克了木。这就是五季中五行之胜。当其季节都是王气，当其季节又都以季节的气，命其人的五藏。春合于肝，夏合于心脏，长夏合于脾，秋合于肺，冬合于肾。故各以气命其脏。
帝曰∶何以知其胜？
怎样知道是胜了呢？
岐伯曰∶求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。不分邪僻内生工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。
在五运六气的运转中，只论五运六气到和不到为准，为求其至。按照前面天理说的那样，先立起年气。如2016年是丙申年，丙申年是少阳司天，阳明在泉。要问何时间到农历的2016年，就要归为从春天开始，凡是每年的气到，不到，还是先到，都要从立春前十五日等候少阳司天，阳明在泉的气到和不到。所以要先立起年气，从而知道春运的60天87.5的时间，天地间司天的是少阴司天为主气，厥阴的壬运主春天，阳明在泉为主气司地。然后把立春前大寒的第一天的日气“甲午”合到少阴司天，阳明在泉的天体中来，这叫天人合一。因为上一年的末气是小寒，是最后一个节气，是寒气上升终，整个一年阴的聚气全都留在了天上，逢大寒的第一天，能否也从大寒的第一天开始下降，就成了变数。大寒是中气，今年的年气和去年的年气，首先开始下降。
然而通过《阴阳法》则可知，“甲午”的日气交在了天上，交在了六甲少阴的气位，天上的气没有降下来，阴气还在去年小寒的节气的时间。是去年的气太阴没退位，是乙金辛水相会，成了今年的大虚气，大邪气。成了时间到了2016年大寒的第一天，日气比大寒提前了八天，实际上2016年的春气晚了一个节气，这叫至而不至的气，叫不及的气。来的太晚的气，“何为虚实？邪气盛为实，（二阳的阳明在泉）精气夺則虚”“故至而不至，此谓不及，论脉为结脉，为所胜妄行，而所生受病”，是气迫的气。当丙申日，丁酉日的日气，经天人合一可知为至而至，气至之时的气，论脉为代脉。戊戌日是未至而至的气，“此谓太过，薄所不胜，而乘所胜，命曰气淫”的气，论脉为促脉。所以仅仅的等候日气的时间，就可以知道五运六气到和不到及先时而到。如果失去了《阴阳法》的办法，失去了天人合一的方法，不用时令的中气；候日气不用天干地支合到五运六气的运转中去，就不可能看到气。看不到少阴，看不到阳明天的气，看不到日气是什么气，阴阳不分，为五治不分，生成邪僻气的时间看不到，就无法治它。所以说；候其年的来气始于立春前的十五天，要从大寒日的寅时开始；候其气要从始于四时定期日的寅时开始，候其日要从日的寅时开始，又都要把从寅时初、中、末的时刻开始就太关键了。
帝曰∶有不袭乎？
五运六气年年都是春，夏，长夏，秋，冬依次相袭，五行的盛衰也从不越其位，人在气中，必然要应五运六气的运转。五运六气的运转有不顺天常，违天之祥的情况吗？
岐伯曰∶苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。
当五运六气变易天常时，人在气中也会变易正常，当五运六气变易不是正常时，五运六气的变化也是不正常的。
帝曰∶非常而变奈何？
不是真气的变化怎样呢？
岐伯曰∶变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪，则死矣。 故非其时则微，当其时则甚也。
当春天的苍天之气布天时，有火气至，木火相生，火气大胜，当春令一过，第二气的夏气火一来，两火相并，火气大明，变至夏则为病，故后二气病矣；苍气布天，如果是土气至，必遭风气刑克，土气受了伤，到第三运，四步气时，湿气不及，水木相生，真气内微，真气变至必病；苍天布气，如果是金气至，秋天行凉风，贼风大胜到第五气第四步运气时，必变至金胜刑了肝脏，而有病；苍气布天，水气至，水木相生，寒气受了伤，冬天时真气不足，病矣。这就是当其时的气不病，非其时的气病，为阴病，阳不病；阳病阴不病。当其时的真气病难治。故非其时则生，当其时则死。
帝曰∶善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？
好。这就是人间说的，万物皆有形，先有气合，而后形才成。万物皆有名，必因气先变而正其名。天地运的阴阳变化，都是禀于阴阳气谁多谁少而形成的，可都知道吗？
岐伯曰∶悉哉问也，天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视，草生五味，五味之美，不可胜极，嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
人人都应该明白，不管天到底有多广阔，地到底有多博大，虽无法测量得到她，也难以言尽。即然黄帝问，我就来举大说凡，陈述这方面的道理。
天地间生的草木也有五种颜色，有甲己的黅色湿，乙庚的白色燥，丙辛的黑色寒，丁壬的青色风和戊癸的赤色火，这五种颜色的极大变化是不可能胜视的，也看不尽。草木的五昧，昧的美妙和极大的变化也是不可尝遍的，又有好恶嗜欲的不同，五色上通天的气也不一样。人食用，呼吸了天的五色气，臊气凑肝，焦气凑心，香气凑脾，腥气凑肺，腐气凑肾。食用了地上的五味气，酸气入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入肾。通过呼吸入鼻的气藏于心肺，会使人的气色修洁，面色有精神，声音洪亮，内养五气，心神旺盛，肝脏的魂气大盛，肺的魄气有力，肾的志气活跃，脾的意气坚决。这是人五脏津液相成，神气自生。人的精神状态会非常好。
帝曰∶脏象何如？
所谓人五脏的形象又怎样呢？人的五脏就像天的五色生成的戊癸，赤色的火，化生成了心脏；乙庚白色燥金，化生成了肺脏；壬丁青色风木，化生成了肝脏；丙辛黑色寒水，化生成了肾脏；甲己黅色湿土，化生成了脾脏，六节五脏，与天主运的气是一样的。
岐伯曰∶心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一脏，取决于胆也。
在人的五脏中，当心脏为主管着全身的十二条经脉时，为君主主气时，心脏活动最根本的气是神气，神气从里边出来，应的是司天主运的气，十二经脉的兴旺都决定于它，人身中所有阳气，广生，广化，广育，少生，少育，少化都以他为准。就像天地间主气的根，像万物的兴旺者一样。阳气炎上，神气的变化充在脸面和全身，养心血，卫气充在脉中，象阳中之太阳的气，完全通于夏气中。这心脏就像夏气。在五运六气的运转中，凡是先立年气，都要把司天的气加在少阳主运气的上边，叫天气下临，叫年气布天。故他是阳中的太阳，然后再论六气分治，每一步天的气。凡是十二气都要这样加临，如果是少阳运，布天的又是少阳，第三步气与年气都是同一个天体，但是年的天体包括着六个天，是五季的天。而少阳运只是主管着夏季60天87.5的气，是一年中第二步运第三步气的天体，六气是苗，夏季的气是根。即厥阴的中气少阳火正好布天，少阳的本气火正好布天，故就如同人的胆少阳主管一样。“故凡十一脏，取决于胆也”。
当肺脏的魄气布气时，指的是秋运的天气，秋天的天气只是年气的一部分，故“通于秋气”。通于秋气的天体中，肺脏的魄气，从里到外，出入在内外，气的变化随魄气的往来，充于肺中，充于皮毛，主管者十一条经脉的六气，阳明肺是根，故取决于阳明。
当以肝脏来说，是魂气布气，指的是春运的天气，春气的天气只是年气的一部分，故“通于春气"。通于春气的天体中，肝脏的魂气从里出来，出入在内外，气的变化随魂气的往来充于肝中，充于筋爪，酸味厚了气苍，像阳中之阳气。厥阴布天的60天87.5中，故凡十一脏中都取决于厥阴肝。
当以肾脏而言，指的是冬运的气，有收藏的本能，志的精气出入内外，精气的关键，是能收藏，能把精气充于毛发，充于骨髓，阴阳相合能生苗，阴中之阴“通于冬气”。太阳的运主十二条经脉的六气，主60天87.5的时间，太阳是六气的根。故取决于太阳。
当以脾脏言五脏时，脾脏与胃的膜相连。脾胃为仓廪的器官，大肠传导变化出，小肠受盛化物出，膀胱津液出，三焦决渎之处。是生成营气，转味气，化糟粕的地方，志的湿气出入内外，充于口唇的四白，在味为甘，在色是黄，是阴中的至阴通于长夏的气中。太阴湿是六气的根，故五运六气的运转在十一经脉中，都取决于脾太阴。
在以上的五脏中不管是到哪一脏主管的时间，都取决于主运的脏器，主运的运气，主明则六气安定，天下大昌，主不明，形乃大伤。
故人迎一盛病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛以上为格阳。寸口一盛病在厥阴，二盛病在少阴，三盛病在太阴，四盛以上为关阴。人迎与寸口俱盛四倍以上为关格，关格之脉羸，不能极于天地之精气，则死矣。
故：所以说，当阳明司天，以少阴的尺脉诊病。少阳盛为一阳病。为少阴为开，少阳为合气，是阴脉见了阳脉，诊的是促脉。这叫“人迎一盛病在少阳”。即少阴尺脉为里，为内，少阳一阳为上关脉，为外，为去的脉，为人迎促脉。
太阳司天，以太阴的尺脉诊病。太阳为开，太阴也为开，寸口外脉，盛于内尺脉，为“二盛病在太阳”，太阳为阖气。是阴脉，见阳脉（太阳为先时气三阳）太阳为人迎，为去的脉。
太阳司天 ，以太阴的中气阳明尺脉诊病。气先时升至阳明二阳盛，为“三盛病在阳明”。是人迎盛，外盛。
四盛已上为挌阳————尺脉为太阴的中气阳明行于地，先时的促脉居于阳明二阳盛，当阳明气位主运的气不能出入，为阳气隔住了阴气，外虽为阳诊脉阳气不浮为四盛挌阳。
当寸口一盛病在厥阴时，是手经脉寸口为准。先时的促脉盛。即诊阳明二阳寸口脉，厥阴的一阴下关脉盛；诊太阳的寸口脉，少阴的钩脉盛；诊太阳的沉脉时，是尺脉太阴的沉脉更胜。
四盛已上为关阴———是促脉的阴气甚而诊脉不沉，是主运的阳气出不来为拒着阴，阳气被阴气关在里边。
不能极于天地之精气，则死矣————阴阳相胜，阴阳俱盛，不得相营，不可以久盛，极则衰败，不能极于天地之间的精气，先时而极的促脉都会死人的。
注：关于后两段的话，理解的并不统一，众说纷纭。
（1
)如：“凡此十一脏，皆取决于胆”。理解的偏差太大，大多的学者把此话理解为人的胆在人身的脏腑中是最重 要，人的一切活动皆取决于胆，这是不对的。
（2）关于人迎大于寸口的问题，历代中医大家皆渺然，一说“人迎之脉大于四倍于寸口”马上又同于《难经·
三十七难》中的误解，而不知道《黄帝内经》诸篇中以气口大于人迎为关脉的道理，人迎就是关脉，人迎就是促脉。朱丹溪在《篡要》里竟列关格为病名，同张仲景一样“脉两寸俱盛四倍以上”也说是病名。都是不得《黄帝内经》诸篇的精绪及医理。我们根据原意详尽的作了解释，需要说明的是，本文只是说了人迎大于寸口的问题，没说寸口大于人迎的问题，都是讲气的盛衰，是阴拒着阳，还是阳格着阴的问题。被拒，被格的为邪在五脏。故当关脉的脉，脉从而病反，按之不鼓，诸阳皆然，是寒盛格阳而至；当关脉的脉，脉而从形证为寒，按之鼓得甚，按之脉鼓于手下。是阳盛被阴拒着，为阳病而至。这里的脉法，是五运六气中，气交何经脉的语言。都以心意怡悦，以为知道气交的终尽，工巧神圣，只是粗略的得其半，全失其道，全都差互，允膺其称尔。
拄其间
锷未残
2015.7.6.
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