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阳，由内向外上；阴，由外向内下。少阳生发在体之中线向上，阳明火旺促腐熟向下，太阳在表行布散向外；厥阴自外敛阳化阴向内，少阴既济流布气血于中，太阴滋养内部脏腑向内。 阳经气血郁结，则阳气的生发受制而阴阳有离，阴阳有离则水不受统，四肢气虚而肿；阴经气血郁结，则气血瘀阻于中，阴盛阳衰而阳不统阴，血自流而由胃肠出。 阴多阳少之结，右路气血渐积于下，阳不藏而热泄于膀胱，癃闭。 阳明经气血郁结，中路不下，血郁生热，加之阳明火之旺，脾阴煎熬而阴竭。 太阳经气血郁结，气化之阳无布散，内热外寒，热聚膈下无升散。 太阴经气血郁结，则阴精不行滋养，脾脏水出而全身水肿； 厥阴少阳同时郁结，上阳不化阴而热焦于上、下精不化气而少阳火集于喉，喉部阴竭而痹。  结阳者，肿四支。结阴者，便血一升，再结二升，三结三升。阴阳结斜，多阴少阳曰石水，少腹肿。二阳结，谓之消。三阳结，谓之隔。三阴结，谓之水。一阴一阳结，谓之喉痹。 五脏所系人身，无非气血之敛与散。脉象，无非上下之分、心血管系统与组织间隙压力系统之间的协调统合。肝虚火旺、肺虚寒盛，寒入胆、火入肠。 人迎与寸口脉搏搏动频率不一，有胎心搏动的干扰，谓之曰“阴抟阳别”。 阴阳虚，肝肺俱虚而散敛气弱，阳不固密而水不统于肠，水离则少阳出，失守而肠澼。肠澼即人气另行开道外泄，无以养身。 阳加于阴，人迎脉盛过寸口脉，阳盛阴衰于上外，水蒸于上，腠理开而汗。寸口脉无力而人迎脉盛，阳散太过则阴无敛，血走于脉外，谓之曰崩。 阳虚阴抟，敛大于散，终阴阳离。 夕时日阳虚、午夜日阳尽极。 阴虚阳抟，散大于敛而出血。 三阴三阳俱抟，胃气结于中，食不入、便不出。 阳明太过则太阳气热不能清，病温。  阴抟阳别，谓之有子。阴阳虚，肠澼，死。阳加于阴，谓之汗。阴虚阳抟，谓之崩。三阴俱抟，二十日夜半死；二阴俱抟，十三日夕时死；一阴俱抟，十日死；三阳抟且鼓，三日死；三阴三阳俱抟，心腹满，发尽不得隐曲，五日死；二阳俱抟，其病温，死不治，不过十日死。 少阳经主生发肾阳以胆与三焦，阳明经主敛降以胃与大肠，太阳经主满气以小肠与膀胱，厥阴经主生阴以肝与心包，少阴经主长阳以心肾，太阴经主藏阳以脾肺。于是，全身穴位自然以六分方式归类至相应的经络中，行用各自的特性。  黄帝问曰：余闻以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣。不知其所谓也？岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之！夫六六之节，九九制会者，所以正天之度、气之数也。天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪、周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。 观天作历，自古以来使用360日/年的方法，与圆周360度一致。 天以六为节，则一年六分，每一分为一气，即少阳、阳明、太阳、厥阴、少阴、太阴。天之一气在地为60日，含四个节气，为两个月。 地应天以九，则一年四分，每一分为一季，即春、夏、秋、冬。地之一季90日，含六个节气，为三个月。 故历有二，相对于地，若以太阳的运行轨迹来确定一年的周期，则为太阳历；以地球的自转360日来确定一年的周期，则为阴历。由于二者的对应存在偏差，故阴历积盈为闰月，以减小消除两者之间的差距。  帝曰：余已闻天度矣。愿闻气数，何以合之？岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏；故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。 天之阴阳往复，在地则有五运六气之易。之所以设置诸如此类的划分，都是为了确定人所能觉察到的气性变化，赋予概念，并以此为经纬，用来认知所处的气候等环境状态。 如此，人们可以通过测算，就会知道当下的气性如何及容易犯哪一种疾病。太阳的自身运行，导致在一定的地日关系位置上所观察到的天幕形状的改变，而这种改变可归纳为五种，即金木水火土五种天幕形状，由此确立阴历的年干，同时也确定了每年的年运气性。如立年为甲，为土运之年，则第二年必为乙年，为金运之年。此后，丙丁戊己庚辛壬癸甲乙依次循环。 在日地关系上，都可以将一年分为六。天幕作为最大的背景，也可以被分之以六。在地球上观察天幕形状，天幕六气呈逆行的偏移，故将此六分称之为客气，属天；而以地球自转为准的年六分称之为主气，属地。由此产生了五运六气之说，可以在阴历的基础上进一步指导每年的气性变化。如2020年的主客气关系为：少阴司天，受克于常之三气太阳；又年运为金，受克于司天少阴君火，但年运为太商，年运金气盛；又司天少阴君火，克在泉阳明燥金……如此各种因素之间的关系，对气候及人有什么影响，还有待于继续探究。  六十四卦，乾坤坎离四卦隐则余六十卦，爻为360爻，每一爻对应一日。每五卦对应一个月。病发之时，即为气乱之时。其乱在气，故治从其主之时气。气乱，或虚或实，实则泻、虚则补。 五行应四时而为人气之主，春，肝气为主；夏，心气为主；长夏，脾气为主；秋，肺气为主；冬，肾气为主。 以年论气，每年阴阳都有所偏差不均，但道在更大的尺度上进行调节，亦为阴阳四气五行八卦等的道学理论体系。如宋代邵康节在《皇极经世书》中所主张的元、会、运、世。 【内义】5日一候，三候15日为气，六气90日为时，四时360日为年，此为360之道法。  帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。帝曰：请遂闻之。岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰不知年之所加、气之盛衰、虚实之所起，不可以为工矣。 简以思之......四形脏为腑，五神脏为脏。  |
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