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顾随是著名韵文、散文作家，书法家和美学家。顾随桃李满天下，叶嘉莹、周汝昌、史树青等都是他的学生。 周汝昌评价他：“一位正直的诗人，而同时又是一位深邃的学者，一位极出色的大师级的哲人巨匠。”1897年2月13日，顾随诞生。 顾随，1897年（清光绪二十三年）2月13日出生，河北省清河县人。 顾随5岁时入家塾，9岁入广平府中学堂，18岁考上北京大学国文系。后在校长的建议下，改学西洋文学。 1920年，顾随毕业。先后在天津女子师范学院、燕京大学、北京师范大学等学校执教，教授英文和国文。 新中国成立后，顾随精神空前焕发，工作热情十分高涨，但健康状况却日渐不支。1960年9月6日，顾随病逝于天津住所。 执教四十多年，顾随桃李满天下，很多弟子是享誉海内外的专家学者，包括叶嘉莹、周汝昌、史树青、郭预衡等。
▲1942年，大学二年级的叶嘉莹遇到了人生中对她影响最大的一位老师，他就是顾随。叶嘉莹离开北平时，顾随作七律一首相赠：“廿载上堂如梦呓，几人传法现优昙。分明已见鹏起北，衰朽敢言吾道南。”
△叶嘉莹（二排右一）与顾随先生（前排） 1997年，叶嘉莹以老师晚年名号“驼庵”，在南开大学设立了“叶氏驼庵奖学金”。而恩师送她的那首七言律诗的复印件，也作为奖品之一，颁赠给获奖的学生。
先生对于诗歌具有极敏锐之感受与极深刻之理解，更加之先生又兼有中国古典与西方文学两方面之学识及修养，所以先生之讲课往往旁征博引，兴会淋漓，触绪发挥，皆具妙义，可以予听者极深之感受与启迪。我自己虽自幼即在家中诵读古典诗歌，然而却从来未曾聆听过像先生这样生动而深入的讲解，因此自上过先生之课以后，恍如一只被困在暗室之内的飞蝇，蓦见门窗之开启，始脱然得睹明朗之天光，辨万物之形态。 ——《纪念我的老师清河顾随羡季先生》
▲红学泰斗周汝昌也是顾随的弟子。两人曾在二十年间通过书信进行交流，后百余封书信集结出版为《顾随致周汝昌书》一书。
△顾随手书《致周汝昌》 顾先生的字，得此数家大师之营养，“字向纸上皆轩昂”（杜少陵句，此借用），绝不“躺”在纸面上。他笔笔鼓立，笔笔到位，笔笔飞动，绝无一丝一毫的松、塌、蔫、浮、滑、走、败。其神完气足，精彩百出，令人叹为罕觏。
自唐中叶以后，未见有书到此境者——我如此说，会招致疑惑，以为我是师生之契，有意张皇……我自问我们是论道论艺，并无“人情世故”羼扰的余地。 ——《顾随先生的书法》
文学是人生的反映 作者/顾随 人无自己不能成为生活，但不能只知自己。 是人生的反映，吾人乃为人生而艺术。若仅为文学而文学，则力量薄弱。凡艺术作品中皆有作者之生命与精神，否则不能成功。古人创作时将生命精神注入，盖作品及作者之表现。 中国后世少伟大作品便因小我色彩过重，只知有己，不知有人。一个诗人，特别是一个伟大天才的诗人，应有圣佛不渡众生誓不成佛、我不入地狱谁入地狱之精神。出发点是小我、小己，而发展到最高便是替各民族全人类说话了。正如王国维在《人间词话》所说：有释迦基督担荷人类罪恶之意。固然人无自己不能成为生活，但不能只知自己，至少要为大众、为人类，甚至只为一个人也好。 
要准备为别人牺牲自己，这才是伟大的诗人。 在恋爱的时候最诗味，三百篇、《离骚》以及西洋圣经雅歌、希腊的古诗直到现在，对恋爱还在赞美、实行。何以恋爱在古今中外的诗中占此大部分？便因恋爱是不自私的，自私的人没有恋爱，有的只是兽性的冲动。何以说恋爱不自私？便因在恋爱时都有为对方牺牲自己的准备。恋爱是牺牲自己为了保全别人。故恋爱是给予而非取得，是义务不是权利。恋爱如此，整个人生亦然。要准备为别人牺牲自己，这才是伟大的诗人。 诗根本不是教训人的，只是在感动人。《花间集》有句： 换我心为你心，始知相忆深。（顾敻）
实则换他心为我心，换天下心为我心始可。人我之间常人只知有我不知有人，物我之间只知有物忘记有我，皆不能“推”。孔子所谓仁，即素所谓“推”，道理意思不足以征服人。 
能认识自己，才能认识人生。 文学创作皆是心的探讨。吾国多只注意事情的演进而不注意办事之人心的探讨，故没有心的表演。其次，中国文学中缺少生的色彩。生可分为生命和生活二者，缺少活的表现、力的表现。如何始能有心的探讨、生的色彩？此则需要有物的认识。既曰心的探讨，岂非自心？既曰力的表现，岂非自力？既为自心自力，如何是物？此处最好利用佛家语即心即物。自己分析自己探讨自己的心时，则心遍成为物，即今所谓对象。天下没有不知道自己怎样活着而能知道别人怎样活着的人，不知自心何以能知人心？能认识自己，才能认识人生。老杜的诗是有我，然不是小我，不专指自己，自我扩大，故谓之大我。 
诗之好，在于有力。 之好，在于有力。有力，然，一、不可勉强，勉强便成叫嚣，不勉强即非外来的；二、不计较。不勉强不是没力，不计较不是糊涂。一般人享权利唯恐其不多，尽义务唯恐其不少。所谓不计较不是胡来，只是不计算权利义务。栽树的人不是乘凉的人，但栽树的人不计较这些，是傻，但是伟大。有力而不勉强不计较，这样不但是自我扩大，而且是自我消灭。文人是自我中心，由自我中心至自我扩大至自我消灭，这就是美，这就是诗。否则，但写风花雪月美丽字眼，仍不是诗。 凡诗可以代表一诗人整个人格者，始可称之为代表作。诗所表现是整个人格的活动。 
自我中心的路径有：一、吸纳的，二、放射的。吸纳静；放射动。 一个人的诗也有时是吸纳，有时是放射。王摩诘五律《秋夜独坐》是吸纳的： 独坐悲双鬓，空堂欲二更。 雨中山果落，灯下草虫鸣。 白发终难变，黄金不可成。 欲知除老病，唯有学无生。
诗是向内的，老杜没这种感觉。王维的《观猎》像老杜，是向外的，好。 风劲角弓鸣，将军猎渭城。 草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。 忽过新丰市，还归细柳营。 回看射雕处，千里暮云平。
岂止不弱，壮极了。天日晴和打猎没劲，看花游山倒好。鹰马弓箭，有风才好。此诗横得像老杜，但老杜的音节不能像摩诘这么调和，老杜有时生硬。老杜写得了这么横，没这么调和；别人能写得调和，写不了这么横。老杜诗偏于放射，义山学杜最有功夫，但绝不相同者，杜的自我中心是放射的，动的，壮美；义山的自我中心是吸纳的，静的，优美。
南歌子 倦续黄粱梦，闲倾碧玉杯。醒来还是旧情怀。爱看斜阳沈在碧山隈。 浪软温柔海，灯明上下街。中原却被夜深埋。那更秋风秋雨逐人来。
浣溪沙·咏马缨花 一缕红丝一缕情。开时无力坠无声。如烟如梦不分明。 雨雨风风嫌寂寞，丝丝缕缕怨飘零。向人终觉太盈盈。
行香子 不作超人。莫怕沈沦。一杯杯、酸酒沾唇。读书自苦，卖赋犹贫。又者般疯，者般傻，者般浑。 莫漫殷勤，徒事纷纭。浪年华、断送閒身。倚阑强笑。回首酸辛。算十年风，十年雨，十年尘。
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