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明朱元璋自“脱他人之所制，获帅诸雄”后，广揽群贤，开始受道家思想的影响，即帝位后，开始研读道家经典《道德经》，并问道于左右，广泛看相关著本。他本人极为推崇《道德经》，认为此书“尽皆明理，其文浅而意奥”、“其文之行用，若浓云霭群山之迭嶂，外虚而内实，貌态仿佛，其境又不然。架空谷以秀奇峰，使昔有嵬峦，倏态成於幽壑。若不知其意，如入混沌鸿、、、、、、”、“惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝”，他结合自己的阅历体会，将自己对《道德经》的理解一一写出，成为罕有的皇帝注道德经。 此注乃朱元璋自注，绝大部分是他自己对道德经的理解，这对我们研究他的政治思想有很大的参考价值。他反复体会，“用神盘桓其书久之，以一己之见，似乎颇识，意欲试注，以遗方来。恐今后人笑，於是弗果。”，最后于洪武七年冬十二月著成其书。他认为自己所著能 “探其一二之旨微”就不错了，自己是“悉朕之丹衷，尽其智虑，意利後人，是特注耳。”，说明了他的心愿。虽然朱元璋所注未必就完全契合老子的原意，但作为帝王的朱元璋，他的虚心、好学和慎重却令人肃然起敬。道家的思想对朱元璋影响颇大，如明朝开国之初“与民休息”的民本思想和政策，他说“又久之，见本经云：民不畏死，奈何以死惧之？当是时，天下初定，民顽吏弊，虽朝有十人而弃市，暮有百人而仍为之，如此者岂不应经之所云？朕乃罢极刑而囚役之，不逾年而朕心减恐。”，他是付之实行的。 明注道德经收于道藏。 明注道德经 □作者□朱元璋 朕本寒微，遭胡运之天，更值群雄之并起，不得自安於乡里，遂从军而保命，几丧其身，而免於是乎。受制不数年，脱他人之所制，获帅诸雄，固守江左，十有三年，而即帝位，奉天以代元，统育黔黎。 自即位以来，罔知前代哲王之道，宵昼遑遑，虑穹苍之切。鉴於是，问道诸人，人皆我见，未达先贤。一日，试览群书，检间有《道德经》一册，因便但观，见数章中尽皆明理，其文浅而意奥，莫知可通。罢观之后旬日，又获他卷，注论不同。再寻较之，所注者人各异见，因有如是。朕悉视之，用神盘桓其书久之，以一己之见，似乎颇识，意欲试注，以遗方来。恐今后人笑，於是弗果。 又久之，见本经云：民不畏死，奈何以死惧之？当是时，天下初定，民顽吏弊，虽朝有十人而弃市，暮有百人而仍为之，如此者岂不应经之所云？朕乃罢极刑而囚役之，不逾年而朕心减恐。复以斯经细睹其文之行用，若浓云霭群山之迭嶂，外虚而内实，貌态仿佛，其境又不然。架空谷以秀奇峰，使昔有嵬峦，倏态成於幽壑。若不知其意，如入混沌鸿、、、、、、。 况本经云：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。以此思之，岂不明镜水月者乎 ?朕在中宵而深虑，明镜水月，形体虽如，却乃虚而不实，非著象於他处，安有影耶？故仰天则水月象明，弃镜扪身，则知已象之不虚，是谓物外求真，故能探其一二之旨微。遂於洪武七年冬十二月甲午，著笔强为之辩论，未知后世果契高人之志欤？朕虽菲材，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝，非金丹之术也。故悉朕之丹衷，尽其智虑，意利後人，是特注耳。是月甲辰书成，因为之序。 -------------------------------------------------------- 自道德经问世以来，注家蜂起，朱作为一国之君，有机会接触当时最为有名的著本如河上公本、王弼本等，但他并不很满意，最后思考多年，终于以自己的理解完成注本。他将道德经推到“万物之至根，王者之上师，臣民之极宝”崇高的地位，说明道德经在他的心目中占有极重的份量，同时他又认为道德经非金丹之术，这是与他身份相符的，作为帝王、政治家，关心的应是治理国家社会方面，而非神仙飘渺之事，这一点是难能可贵的。 大明高皇帝御注道德真经卷上 道可道，非常道。名可名，非常名。 （注）上至天子，下及臣庶，若有志於行道者，当行过常人所行之道，即非常道。道犹路也，凡人律身行事，心无他欲，执此而行之，心即路也，路即心也，能执而不改，非常道也。道可道，指此可道言者，盖谓过人之大道。道既成，名永矣。即非常之名，可行焉，可习焉。 无名，天地之始。有名，万物之母。 （注） 道之幽微，静无名而动有益，即无极而太极是也。且如吾为天下君，善政之机日存於心而未发，孰知何名？才施行则有赏罚焉。不但君心有赏罚，贤人君子有志，则皆能利济万物，所以无名天地之始，即君子仁心畜之於衷，发而济万物，则有名矣，岂不万物之母云？ 常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。 （注）无欲观其妙，谓道既行，而不求他誉，以己诚察於真理，故云：常无欲，以观其妙。又常有欲以观其徼，非他欲也，乃欲善事之周备耳。虑恐不备，而又欲之，非声色财利之所欲。徼言边际也。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 （注）为前文奇甚，故特又赞之。 右第一章。 ----------------------------------------------------------- 朱注共67章，这是第一章，也是最为重要的篇章。通常我们看到的是81章，而最早时只分上下篇或道篇和德篇，朱将某些篇合在一起就剩67章，其内容并无减少。 对于第一章，首先要对道进行解析，那么很多注家都偏重以道理、一些形而上的甚至是故弄玄虚的东西，让人一头雾水，而朱却直接了当地说“道犹路也”，一下把老子拉到平常现实中来，个人觉得朱的理解是较贴切的，颇合大道至简至易之理。 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 （注）国王及臣庶，有能行道者，笃能行斯大道，勿於道上加道焉，善上更加善焉。凡以巧上此二事者，美则美矣，不过一时而已，又非常道也。故美尽而恶来，善穷而不善至矣。若治天下者，务使百姓安，不知君德之何如，即古野老云：帝力於我何有哉？ 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 （注）不过复前之文，故有比假之说。言既有即生无，既难即生易，既有长即生短，既有高而必生下，既有音声谐和内音，必高低者相挟。 是以圣人处无为之事，行不言之教。 （注）圣人笃其已成之大道，己不再他为，曰无为。以不言之教，云不欲使民暴称扬耳。故下文万物作而不辞，是生长万物，不言其能也。 万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。 （注）言圣人利济万物，不自矜也，长养万物，而不专自用也。功成而不居，乃成而不自主也，令有所属。不去，是谓不弃也。 右第二章。 ----------------------------------------------------------- 朱认为大道是自然的，不要道上加道，善上加善，那样就会走向反面，美极而丑，善极变恶，这种违背自然的，那就不是大道了。治理国家最重要的是使老百姓安乐，老百姓不在乎君主的德如何如何，就象老古言语说的：那里有皇帝的压力给我呢。 圣人只会坚定地走大道，不会再乱加乱搞，这叫无为。所谓不言之教，是不想让老百姓过度歌颂赞扬而已，就象下文“万物作而不辞”，虽使万物生长，却不言其能也。 有多少帝王想让人民对其歌功颂德，搞形象工程面子工程，不惜胡作非为，令人感叹。 圣人对万物带来好处，让万物得到接济，使万物生长和滋养，却不去专用占有。功成而不居，是不会主宰成就，让成就另有所属。不去，是不抛去的意思。 想占有成果的往往落得一场空，而不想占有的，成果却不离开，真令人哭笑不得。 广告 不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。 （注） 草庐已注尽矣，吾再益之。老子之意深焉，夫尚贤之国病多，贵难得之物，民患盗矣。夫多病者，比国有淳良之臣，天下措安，君尤尚贤，人诈，贤可习矣。既能仿之，若他日亲近，则淳良之臣非祸则去之。故老子云：不见可欲，使民心不乱。大概使民不知贤贵，不知货财之难得，天下安。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 （注）是以圣人常自清薄，不丰其身，使民富乃实腹也，民富则国之大本固矣。然更不恃民富而国壮，他生事焉。是为实腹弱志强骨也。 常使民无知无欲。 （注）使民无知无欲，即前文不尚贤不贵难得之物，致民不见而不贪是也。 使夫知者不敢为也。 （注）既知国之不尚，虽知可慕，亦不敢为是也。 为无为，则无不治矣。 （注）诸事先有勤劳，而合理尽为之矣。既已措安，乃无为矣。 右第三章。 ------------------------------------------------------------ 这一章历来颇多争论，一些人据此攻击老子搞愚民政策。来看朱元璋是如何看的。他认为吴草庐的注解就很全面了，他再加一点。他认为老子的含义非常深远，大肆宣扬圣贤的国家说明该国圣贤太少了，毛病却不少，上头以难得之物为贵，那么人民就担心被盗抢了。所谓病多，就好象国家有纯朴贤良之臣辅佐，天下已治理得很好了，但君主还要贤上加贤，人就变诈了，开始欺骗了，贤人开始仿造，假贤人围绕君主的身边，真正的贤人却离开了。 所以圣人治理国家，经常清廉简朴，不是中饱自己，而是使民富，这就是实腹，民富那就是国家的大根本就牢固了。 朱把富民放在首位，这种富民思想是很了不起的。 国家和君主不过分鼓吹追求贤良和难得之物，人民也就不会去贪求那些，某些人就是想追求，但国家不感冒，没有市场，也不敢搞搞震了。 无为，并不是什么都不做，还是要勤劳，尽力而为，只是踏上正轨安定下来后就不要搞东搞西的，要无为了。 附录：吴草庐简介 文正吳草廬先生澄 吳澄，字幼清，撫州崇仁人。年二十，應鄉試中選，春省下第。越五載而元革命，程鉅夫求賢江南，起先生至京師。以母老辭歸。鉅夫請置先生所著書于國子監。左丞董士選薦授應奉翰林文字。至官而去。除江西提學副提舉，居三月，又以疾去。至大元年，召為國子監丞。陞司業。為學者言：「朱子于道問學之功居多，而陸子以尊德性為主。問學不本于德性，則其蔽必偏于語言訓釋之末，故學必以德性為本，庶幾得之。」議者遂以先生為陸氏之學，非許氏崇信朱子本意，然亦莫知朱、陸之為何如也。先生一日謝去。未幾，以集賢直學士召，不果行。英宗即位，遷翰林學士，進階太中大夫。泰定元年，為經筵講官。至治末，請老而歸。先生嘗曰：「道之大原出于天，神聖繼之，堯、舜而上，道之元也；堯、舜而下，道之亨也，洙、泗、魯、鄒，其利也；濂、洛、關、閩，其貞也。分而言之，上古則羲皇其元，堯、舜其亨，禹、湯其利，文、武、周公其貞乎！中古之統：仲尼其元，顏、曾其亨，子思其利，孟子其貞乎！近古之統：周子其元也，程、張其亨也，朱子其利也，孰為今日之貞乎﹖」其自任如此。元統元年卒，年八十五。追封臨川郡公，諡文正。初，先生所居草屋數間，鉅夫題曰草廬，故學者稱為草廬先生。 最后一段“吴草庐简介”显不全，再贴。 附录：吴草庐简介 文正吴草庐先生澄 吴澄，字幼清，抚州崇仁人。年二十，应乡试中选，春省下第。越五载而元革命，程钜夫求贤江南，起先生至京师。以母老辞归。钜夫请置先生所著书于国子监。左丞董士选荐授应奉翰林文字。至官而去。除江西提学副提举，居三月，又以疾去。至大元年，召为国子监丞。升司业。为学者言：「朱子于道问学之功居多，而陆子以尊德性为主。问学不本于德性，则其蔽必偏于语言训释之末，故学必以德性为本，庶几得之。」议者遂以先生为陆氏之学，非许氏崇信朱子本意，然亦莫知朱、陆之为何如也。先生一日谢去。未几，以集贤直学士召，不果行。英宗即位，迁翰林学士，进阶太中大夫。泰定元年，为经筵讲官。至治末，请老而归。先生尝曰：「道之大原出于天，神圣继之，尧、舜而上，道之元也；尧、舜而下，道之亨也，洙、泗、鲁、邹，其利也；濂、洛、关、闽，其贞也。分而言之，上古则羲皇其元，尧、舜其亨，禹、汤其利，文、武、周公其贞乎！中古之统：仲尼其元，颜、曾其亨，子思其利，孟子其贞乎！近古之统：周子其元也，程、张其亨也，朱子其利也，孰为今日之贞乎？」其自任如此。元统元年卒，年八十五。追封临川郡公，諡文正。初，先生所居草屋数间，钜夫题曰草庐，故学者称为草庐先生。 道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。 （注）道之理幽微而深长，用之而无尽，息之则无形。若或骤尽用之，尤为不当，是谓道冲而用之或不盈。且渊兮万物之宗，言君子若履，则当徐之。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。 （注）吾己之英明，若快利而且尖，当去其尖。如己之扰乱於心，当去其扰乱之心，澄之以清静。己之心若晃耀之明，则敛之，且同时畜英明於衷，朗然而存焉。其挫锐解纷和光同尘，盖老子戒人，诸事勿过甚，故存德以施仁。 吾不知谁之子，象帝之先。 （注）老子叹问曰：吾不知谁之子，象帝之先。内有象帝二字，或难著注，依草庐以言天象。天之主宰而帝，但如此而云。 右第四章。 ------------------------------------------------------------ 大道虽幽静微然，却那么深长，用之绵绵不尽，不用时归于无形。如果激躁而过度用之，那就不恰当了，这就是道冲而用之或不盈。渊兮万物之宗，是指君子要小心，慢慢的实行。 如果自己的英明尖锐外露，那就要稍去其尖。自己的心纷乱之时，要清静下来，就像混水澄静后就变清了。自己的心光芒四射，那就要收敛了，把英明畜积于中间，明朗而长存。挫锐解纷和光同尘，大概是老子告戒人们，凡事不要大过，从而存德以施仁。 朱也搞不懂“象帝”之义，他也不敢乱注，搞学问理应如此，不知为不知，是为知。 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。 （注）此教人行事务用常道，不欲使暴惜物而暴弃物也。所谓刍狗，乃古祈祷之时，以草为狗，而用之毕则弃矣。若人君治则治矣，治後如刍狗，可乎？若天地交合以成四时，成则成矣，既成之後，再不调四时，可乎？故天能成天地者以四时，常经万古，不息无怠，未尝时刻不运用也，所以能长久。人君措天下，若能体天之常造，则治民非刍狗矣。 天地之间，其犹橐□乎。虚而不屈，动而愈出。 （注）圣人之心，无不虚而无不实，无不惜而无不弃。所以惜者，常常惜之。所以弃者，常常弃之。是不弃而弃，不惜而惜，故民乐自然矣。特以铸冶风匣比之，视之则虚而无物，动则其风源源，敛而视之，似乎无物也，未尝不有也。大概言风机，无时不有，圣人治道之心，亦无时不专，故以橐□云。 多言数穷，不如守中。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 （注）人之浩气乃神，神即气也。人之躯中有心，心中有窍，呼窍为谷，以气为神，气若常存，即谷神不死，谷神不死，遂得长生。此以君之身为天下国家万姓，以君之神气为国王，王有道不死，万姓咸安。又以身为天地，其气不妄，为常存於中，是谓天地根。若有所养，则绵绵不绝，常存理用，则不乏矣。 右第五章。 -------------------------------------------------------------- 这一章也颇多争议，注解甚至截然相反，让人无所适从，这一章也是后世一些儒道互相攻击的地方。那么作为一国之君的朱元璋是如何看的呢。 他认为老子教人要走大道，不要一会儿珍惜一会又抛去，所谓刍狗，是古人祭祀所用之物，是用草等扎成的狗，用过后就丢掉了。如果君主经努力，国家治理好了，然后就对百姓不理不睬，如同刍狗，这样可以吗？如果天地调和四时，井然有序，然后又不管了，以至四时不调，这样可以吗？显然不行。因此上天使天地运行四时调和，万古不变，永不停息从不偷懒，所以能天长地久。君主治理天下，如果能体会上天的大道的做为，就不会视民如刍狗. 圣人的心，无所谓虚啊实的，也无所谓惜啊弃的。说惜嘛常常惜之，说弃嘛又常常弃之。所以看上去是弃了而实没弃，看上去惜之而实没惜，人民就喜欢这种自然的风范。所以以冶炼用的风箱来比喻，里面看上去好像空无一物，但动起来却源源不断，收敛时好像什么都没了，而实际上并不空。大概的意思是风机时刻都在用，而圣人也是时刻在掌控之中，所以如橐□。 人的浩然之气是神，神就是气，人的身体中间有心，心中有窍，把窍叫做谷，把气做为神，气如果长久的存在，那就是谷神不死，谷神不死，也就得长生了。这里以君主的身体当作国家百性，以君主的神气比作国王，国王有大道不死，那么国家百姓都得到安宁。又把身体当作天地，他的气不妄作，大道存于其中，那就是天地之根。如果有所滋养，那就是绵绵不绝，永无缺乏之时。 关于刍狗的一段，历来都以为老子主张圣人把人民当刍狗看，无情无义的，这也是一些人指责道家的依据。而朱元璋却不这样认为，他没有人云亦云，这是他难得之处。究竟老子的真正含义是什么呢，我们不妨分析一下。在道德经中，仁有多处出现，说明老子并没有否定仁，但老子也没有推颂仁，而圣人在经中是指掌握了道的领导者。天地是道的执行者，所谓地法天、天法道，天地生养万物，大恩于万物，那里就把万物当做刍狗呢，而圣人当然也不会把百姓当做刍狗了。因此，个人以为朱元璋的解析是比较贴切的。 朱对儒家还是很尊重的，帮他打江山的和治理国家的谋臣有不少是儒士，如朱升、宋濂等，他重用他们，他们也常常向他灌输儒家思想，有很多的方略也出自他们之手，对朱帮忙很大，如朱升的“高筑墙，广积粮，缓称王”之策，宋濂起草的北伐徼文，均名闻天下。朱封宋濂为文学顾问、江南儒学提举，授太子经，说明朱重儒。朱即位后在全国大办学校，非常重视教育，他从来就没有恨儒。至于电视剧里有朱斥孟子为老贼语，那是电视剧胡编而已。毛恨儒喜道，好象是表面现象，想深一点就不这样认为了。 天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长久。 （注）天地不自生者，人本不知，天地自生不生，但见风雨霜露益於世人，亘古至今不息，未见天有自生者，故设词以训後人。 是以圣人後其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶？故能成其私。 （注）後其身者，俭素绝奢。身失者，劳心身而用治道也。有志於济人利物。外其身者，以其不丰美其身，使不自安而身存，乃先苦而後乐也。非以其无私，所以为此而成其己道也，非私者何？ 右第六章。 ----------------------------------------------------------------- 天地不自生，其实人们也不知道，天地虽不自生，但见到风雨霜露给人类带来益处，恒古至今没有停息过，却不见天地在为自己而生，所以老子设词以启发后人。 后其身者，是要俭朴淡素杜绝奢华。身失者，是身心劳碌而治。有济人利物之志。外其身者，是指圣人不把自己搞成高大全又肥又美的，从而使自己不耽于安乐而保存自己，这是先苦而后甜。难道不是他的无私，使他最终达成他的道，而利益了他的私吗？ 朱元璋在位其间比较质朴，不倡奢华，除其它原因外，估计也是受了老子思想的影响。 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。 （注）此老子导人行道，养性修德，行仁利人济物者如是。盖水之性无所不润，无所不益，故善人效之，卑而不昂，用而有益，则道矣。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 （注）人能访有德之人，相为成全德行，以善人多处则居之，其心善行广矣。若与善人论信行，则政事无有不治者，故善治。既知治道之明，凡百诸事，皆善能为造。及其动也，必合乎时宜。前心善渊者，以其积善多而行无竭也，若渊泉之状。 夫惟不争，故无尤。 （注）谓能其事矣而已之，不可太过也。 ---------------------------------------------------------------------- 这是老子引导人们走大道，修养心性和厚德，推行仁利益别人接济万物，就象水那样。大概水的秉性无所不滋养，无所不利益，所以善人效彷之，处于卑贱而不高调，有大作用而利益万物，这就接近大道了。 人们能寻访有德之人，互相追求德行，居于善人多的地方，那他的心就善而广。如果与善人探讨、互信、推行，那么政事就没有什么治理不好的，所以说善治。既已明了治道，大凡百事皆搞妥。行动之时，必合乎时宜。所谓心善渊者，就是说其蓄积善多而勤行不掇，就象那泉水一样，源源不断。 这一章是老子的重要思想，要象水一样行善而不争 ，老子把善摆在很重要的位置，没有善是谈不上大道的，这也是中华文明的核心之一。 作者：小说读者 回复日期：2006-10-4 18:24:08 不错，平实有意义，据电视剧，朱有斥孟子为老贼语，不知 是否真，如是跟老毛差不多，都是恨儒喜道的。 ================= 完全不可能，时搞文字狱，一日，抓一儒生，欲问其罪，儒生曰，此句是孔夫子之句也。听后，即放之！ 朱把富民放在首位，这种富民思想是很了不起的。 --------------------------------------- 这点的确了不起！ 作者：老盾 回复日期：2007-8-15 9:50:14 道讲无为，朱篡改成无他为。 一个强力干预百姓生活的人，读道家只能读成这样了。 ------------------------------------------------------------ 理解不同罢了,不要说成篡改. 道讲无为而无不为,不是单纯的无为,更不是毫无作为. 朕悉视之，用神盘桓其书久之，以一己之见，似乎颇识，意欲试注，以遗方来。恐今后人笑，於是弗果。 --------------------- 中国的天子，如此谦虚的口吻，似乎已见其人 |
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