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《孔子家语》精读笔记 ——第七卷·刑政·第三十一
提要：孔子一生仕途不顺，他做过的最大的官就是五十一岁时，做了鲁国的司寇。司寇相当于司法部长，负责审理案件。这一篇《刑政》就是孔子回答仲弓关于司法方面的提问的。孔子说：“圣人之治化也，必刑政相参焉，太上以德教民，而以礼齐之。其次以政焉导民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。”首要的是教化民众，以德教民，齐之以礼，然后才是禁令，再后来才是动用刑法。审理案件，古人叫“听狱。“听狱”有几个原则：“必原父子之情，立君臣之义以权之，意论轻重之序，慎测浅深之量以别之，悉其聪明，正其忠爱以尽之。”一个是忠，一个是孝，这是封建社会的两大基石，不可动摇。另外审理案件，不能马虎，“大司寇正刑明辟以察狱，狱必三讯焉，有指无简，则不听也，附从轻，赦从重，疑狱则泛与众共之，疑则赦之，皆以小大之比成也。”所谓“有指无简，则不听”就是有指证，但是查无实据，不能以此宣判有罪。“附从轻”，协同犯罪，可从轻判。“赦从重”判刑的时候有故意从重的嫌疑，就要赦免。此外“疑狱则泛与众共之”就是遇到疑案就要广泛地征求意见，倾听群众的呼声。这些听狱的原则，至今仍有参考价值。 文章的最后部分。孔子讲了十四条禁令。多数是为了维护皇权神授，以及维护制度的尊严的，其中“实不时，不粥于市”；“五木不中伐，不粥于市”；鸟兽鱼鳖不中杀，不粥于市，既体现了中国文化对大自然的尊重，又是保证社会可持续发展的规定，很有意义。 名句：刑政相参 化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣 有指无简，则不听也 附从轻，赦从重 疑狱则泛与众共之 疑则赦之
仲弓（冉雍，字仲弓，世居“菏泽之阳”，人称“犁牛氏”。荀子把冉雍与仲尼并提，孔子说冉雍“可使南面”，评价相当高。）问于孔子曰：“雍闻至刑无所用政，至政无所用刑。（冉雍说：我听说有法制，就不需要行政命令了，有完善的行政命令，就不用刑罚了。）至刑无所用政，桀纣之世是也；至政无所用刑，成康之世是也。信乎？”（有严酷的刑罚，就不用行政命令，夏桀、商汤的时代就是这样的；有完善的行政命令，就不用刑罚了，周朝成王、康王时代就是这样做的。这是真的吗？）孔子曰：“圣人之治化也，必刑政相参焉，（圣人治理天下，主要实行教化，行政命令与刑法是相互参照而用的。）太上以德教民，而以礼齐之。其次以政焉导民，以刑禁之，刑不刑也。（最好的做法就是，教化老百姓，有德行，守礼节。用行政命令来疏导、引导人民，用刑律来禁止违法乱纪的事情，用刑法来制裁那些冒犯刑法的人。）化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。（经过教化没有改变的，经过开导而不服从的，伤害仁义，败坏风俗的，就要用刑法来制裁他。） 颛五刑必即天伦。（颛顼中国上古时代“五帝”之一，号高阳氏，黄帝之孙，昌意之子 。文献记载“五刑”的出现在皋陶的时代。皋陶是黄帝次子昌意的后裔。《尚书·大禹漠》记载：“帝曰:‘皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教。期于予治，刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉。’”孔子认为皋陶制定五刑，是出于维护天道，人伦的。）行刑罚则轻无赦，刑侀也，侀成也，一成而不可更，故君子尽心焉。”（执行刑罚，对罪行轻的，也不能赦免。“侀，刭也。”[《说文解字》]，“侀者，成也。一成而不可变。”[《康熙字典》]既然判了刑就要执行，不管他是重罪还是轻罪，该怎样执行，就怎样执行。不能掉以轻心，马马虎虎。） 仲弓曰：“古之听讼尤罚丽于事，不以其心，可得闻乎？”（仲弓问：古代人审理案件，是根据事实而定，而不是依据作案动机，您可不可以讲给我听听。）孔子曰：“凡听五刑之讼，必原父子之情，立君臣之义以权之，意论轻重之序，慎测浅深之量以别之，悉其聪明，正其忠爱以尽之。（孔子说：凡是审理“五刑”的案件，必须考虑是不是出于父子之情，君臣之义，违反父子之情的自然是重罪，违反君臣之义的，自然是重罪。因此必须谨慎地衡量罪过的大小，区别对待。）大司寇正刑明辟以察狱，狱必三讯焉，有指无简，则不听也，附从轻，赦从重，疑狱则泛与众共之，疑则赦之，皆以小大之比成也。（大司寇，天子的最高司法官。“正刑明辟”严明法纪。“狱必三讯”案件必须层层审理，首先由狱官来审定，然后狱官把审理案件的情况报告给狱官长。狱官之长审理之后，再报告给大司寇。“有指无简”有人指正，但是不能落实犯罪事实的，则不能宣判有罪。“附从轻”，有的罪犯是协同犯罪，可从轻判的，就从轻判。“赦从重”判刑的时候又故意从重的嫌疑，就要赦免。遇到疑案就要广泛地征求意见，倾听群众的呼声。如果仅仅有疑问而不能确定的，就赦免他。罪责大小轻重，要慎重进行。）是故爵人必于朝，与众共之也；刑人必于市，与众弃之也。（所以赏赐表扬，必须在朝堂上，让大家都知道，都来相他学习；打击犯罪必须在闹市中，要让大家知道这样的人必须打击，必须遭到众人的唾弃。）古者公家不畜刑人，大夫弗养也，士遇之涂，以弗与之言，屏诸四方，唯其所之，不及与政，弗欲生之也。”（犯罪的人，不能被收留，不能被收养。在路上遇到这样的人，也不要与他说话。把他们放逐出去，随便他到那里，不让他们参与政事，也不想让他们活着。古代“五刑”有墨、劓、剕(刖)、宫、辟，还有笞、杖、徒、流、死。流放是其中的一种，“不忍刑杀，流之远方。”[《大清律例·名例律上》] 仲弓曰：“听狱，狱之成，成何官？”（“听狱”即审理案件。“王公大人蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也。”[《墨子·非乐上》]由谁来审理案件，由谁来定案呢？）孔子曰：“成狱成于吏，吏以狱成告于正，正既听之，乃告大司寇听之，乃奉于王，王命三公卿士参听棘木之下，然后乃以狱之成疑于王，王三宥之以听命，而制刑焉，所以重之也。”（古代审理案件有一套完整的程序。周代审理案件，有王、三公、司寇、乡、遂、县六个等级，案件先有下面审理，一级级上报，“史以狱成告於正，正听之。正以狱成告於大司寇，大司寇听之棘木之下。”[《礼记·王制》]“棘”多刺的酸枣树。“棘木之下”是听讼的地方。然后有大司寇汇报到王那里。有罪无罪，最轻罪重，再三考虑后，王拿出最终裁决权。）仲弓曰：“其禁何禁？”（还有什么样的禁止命令呢？）孔子曰：“巧言破律（用巧言曲解，进而破坏法律的必须禁止），遁名改作（变换罪名逃避罪责擅改法度的，必须禁止。），执左道与乱政者杀（以及利用歪门邪说扰乱国政的，必须杀。）作淫声，造异服，设伎奇器，以荡上心者杀；（凡是制作不健康的，黄色的，婬声浪调的歌舞，以及制造、穿着奇装异服的，设计奇技淫巧来扰乱人心的，杀。任何时代淫秽污浊，都必须加以抵制。任何妖言惑众，蛊惑人心，造谣生事者必然包藏祸心，必须严惩。）行伪而坚，言诈而辩，学非而博，顺非而泽，以惑众者杀；（行为诡诈顽固，言辞虚伪诡辩，学非正道而又广博，顺从坏事而又加以粉饰的，用以蛊惑民众者杀。行为怪癖，不危害他人，不能构成犯罪。欺诈是犯罪，诡辩不一定是在犯罪。学而非，也没有什么标准。非而博，更不好下结论。是是非非，也很难说清楚，需要时间检验。至于言论和思想方面的罪责，则必须谨慎又谨慎，小心又小心。）假于鬼神，时日卜筮，以疑众者杀。（凡利用鬼神、时运卜筮，以惑乱民众的，杀。）此四诛者不以听。”（凡是犯由以上四类罪行的人，格杀勿论。） 仲弓曰：“其禁尽于此而已？”（禁止的方面，就是这些内容嘛？）孔子曰：“此其急者，其余禁者十有四焉。（以上是最为重要的禁令，其他的还有十四种禁令。）命服命车，不粥于市；（天子赐予的命服、命车不准在集市上出卖，）珪璋璧棕，不粥于市；（圭璋、璧琮等礼玉，不准在集市上出卖，）宗庙之器，不粥于市；（宗庙祭祀用的礼器，不准在集市上出卖，）兵车旍旗，不粥于市；（兵车旍旗，不准在集市上出卖，）牺牲秬鬯，不粥于市；（祭祀用的牲畜和酒，不准在集市上出卖）戎器兵甲，不粥于市；（作战用的兵器铠甲，不准在集市上出卖，）用器不中度，不粥于市；（家用器具不合规矩，不准在集市上出卖，）布帛精麤，不中数，广狭不中量，不粥于市；（麻布丝绸精粗不合乎规定、宽窄不合要求的不准在集市上出卖，这是注意质量。）姦色乱正色，不粥于市；（丝绸麻布染色不正的不准在集市上出卖，）文锦珠玉之器，雕饰靡丽，不粥于市；（锦缎珠玉等器物雕刻巧饰特别华丽的，不准在集市上出卖，这就是不能引导人们在华而不实上下功夫。）衣服饮食，不粥于市；（自己穿用的衣服，吃的粮食，不准在集市上出卖。买卖衣料、粮食是商人的事情，一般士人不经商。）实不时，不粥于市；（果实还未成熟不准在集市上出卖，尊重时令，保护果木。）五木不中伐，不粥于市；（树木不成材不准在集市上出卖，避免无序的砍伐。）鸟兽鱼鳖不中杀，不粥于市。（幼小的鸟兽鱼鳖不准在集市上出卖，保护幼雏幼鸟的成长。）凡执此禁以齐众者，不赦过也。”（执行这些禁令，都是为了治理百姓。至今在农村还能看到，申明各种禁令的乡规民约，以保护自然环境。）（峻岫）
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